У другому розділі цієї книги ми досліджували, що Павло говорив про чоловіків, які є главою для своїх дружин. Це і є основа аргументу Павла. Давайте знову прочитаємо це з перекладу Веймута для ясності: «Хочу, щоб ви знали, проте, що кожному чоловікові голова Христос, що глава жінці - її чоловік, і що Христові Бог. Чоловік, який носить покривало, коли молиться або пророкує, обесчещівает свою голову; але жінка, яка молиться або пророкує з непокритою головою, обесчещівает свою голову, бо це в точності, як якщо б жінка була обстрижена. Якщо жінка не буде носити покривало, то нехай вона так само оголить свої волосся. Але так як це безчестя для жінки - стригтися чи голитися, то нехай вона носить покривало. Бо чоловік не повинен мати покрив на своїй голові, бо він образ і слава Божа; тоді як жінка є слава чоловіка »(1Кор.11: 3-7) (пер. Веймута).
У нашій країні ми інстинктивно відчуваємо недоречність того, щоб чоловіки покривали голови в церкві. Я був на служіннях, де чоловік міг би увійти і сісти прямо в капелюсі і одному із служителів доводилося підходити до нього, і просити зняти її. Серед євреїв, однак, переважає протилежний звичай. В єврейських синагогах навіть зараз потрібно, щоб чоловіки покривали голову. Коли ми відвідали мусульманську святиню в Єрусалимі, ми зняли свої туфлі і залишили їх за дверима. У мусульманських країнах поклоняються знімати не головні убори, а взуття. Господь сказав Мойсеєві: «І сказав Бог: Не підходь сюди; Скинь взуття своє з своїх ніг, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята »(Ісх.3: 5). Нічого не було сказано про його головному уборі. Чому ж тоді Павло протестує проти того, щоб чоловіки молилися або пророкували з покритою головою? Це проясниться пізніше, але досить сказати тут, що покривало або покрив, було визнанням того, що хтось, реально присутній, є «главою». Павло сказав, що жінка, яка молиться або пророкує з непокритою головою, соромить свою «главу». Він не сказав, що вона соромить Бога, але свою главу, свого чоловіка, присутнього там. Покривало було символом підпорядкування своєму чоловікові. Це вважалося настільки основоположним ознакою, що встановлює конфіденційне і підлегле становище жінок, що прийняття покривала було важливим обрядом при укладенні шлюбу.
Маркус Додд сказав: «Отже, зняття покривала було по відношенню до Християнських жінкам, виразом того, що прийняття їх як членів Тіла Христового підняло їх з положення підпорядкування і покори. »Ось розв'язка цієї весільної фати, яку до сих пір надягають на весіллях. І звичай «прийняття покривала», все ще присутній в церемонії посвячення в черниці.
Грецьке слово «exousia», перекладене як «влада» в 10 вірші (англ. «Сила», прим. Пер.), Перекладається також по-іншому: «повноваження», «свобода», а в множині як «влади» і «начальства». Давайте перефразовуємо цей вірш, який звучить так дивно для нашого слуху, в такий спосіб: «З цієї причини (через факти, затверджених у віршах 8 і 9) дружина повинна мати знак влади свого чоловіка, покривало на своїй голові через Ангелів» . І тут знову-таки не жіноче питання, а питання чоловіка і дружини.
З поваги (шанування) до Христа чоловік не повинен покривати свою голову. З поваги до свого чоловіка дружина повинна покривати свою голову, а також з поваги до Ангелам, які визнавалися присутніми на публічному Богослужінні і які були б засмучені будь-яким безладом.
А. С. Воррелл каже: «Ангели - це службові духи і як виконавчі директори позицію служіння. вони були б обурені, якби жінка залишила своє місце і спробувала перейняти панування над чоловіком ». В Біблійні часи приділялося більше уваги присутності і служіння Ангелів, ніж сьогодні. Це могло б мати благотворний дію на наші збори і молитовні групи, якби ми усвідомлювали присутність цих небесних посланців. І вони присутні, Слово Боже говорить так. В Церковному Угоді, знайомому баптистів, знаходимо такий вираз, що визнає присутність Ангелів: «Ми, в присутності Бога, ангелів і цього зібрання найбільш урочисто і радісно вступаємо зараз в цю угоду».