З найдавніших часів людського суспільства пояс розглядався як якийсь оберіг, що сприяє благополуччю і удачі. Народ вірив в могутню силу пояса. Про це свідчать рукописні книги простонародної медицини, де пояс розглядався як оберіг: «А від усякої псування і злих чаклунів носити на голому тілі пояс в'язаний. І при цьому не може діяти ніяке чаклунство ».
Найчастіше на поясах помічені візерунки - ромби з гачками. Зображення духу древа в вишивках дуже часто також знаки поля. Цей знак родючості пов'язаний з входом в нову оселю, в господарські будівлі.
Від пояса віє древніми часом, коли кожна справа супроводжувалося таємничими обрядами і заклинаннями сил природи. Звертаючись до цих сил, люди шукають у них допомоги і покровительства.
Під час весілля нареченої роздаровують в передвесільні дні до ста поясів, і тому деякі дівчата з дев'яти років починали готувати посаг.
Г. С. Маслова пише, що, за розповідями старожилів з д. Паркани Вологодської області, священик не дозволяв вінчатися в підперезаному сарафані. Однак спідушку (під сарафаном) нареченої все одно підперізувалися.
У Дружковкаой області існував обряд входу в новий будинок: господар входив першим, а за пояс втягував в будинок всіх членів сім'ї.
Пояс вживався в змовах від хвороби. Хворий лихоманкою йшов до лісу, знаходив осику, кланявся їй і говорив: «Осика, осика, візьми мою трясовину, дай мені здоров'я». Після чого перев'язував осику своїм поясом.
Пояс має місце в народних ворожіннях, обрядах, і в багатьох змовах і як оберіг. Люди вірили, що можна нашкодити людині, зробивши над його поясом різні чаклунські дії. Так, у Вологодській області дівчата на поясі ворожили про свого судженого: до поясу на ніч прив'язували замок, замикали його, і ключ клали під голову зі словами: «Суджений-ряджений, Отомкніте мене».
У Дружковкаой і Калузької області під Новий рік господині пов'язували попарно побутові та господарські предмети за прикметою: в наступаючому році все в будинку буде подвоюватися, додаватися.
Дівчата, які хотіли вийти заміж, шукали в лісі дві такі осики, які можна було перев'язати одним поясом. Якщо знаходили, то вважали, що бажання їх про заміжжя збудеться.
Віра в глибокий зміст пояса мала безсумнівну місце і при даруванні поясів під час сватання і весілля. Якщо наречена передала нареченому пояс, то вже не мала права змінити рішення і відмовити нареченому. Як правило, наречена дарувала нареченому витканий нею вузький вовняний пояс в червоних тонах.
У Коростенської і Псковської область у другій половині 19 століття зберігся звичай з поясом: під час сватання на підлозі перед нареченою клали червоний пояс у вигляді кола, і якщо наречена була згодна на шлюб, вона стрибала з лавки в середину кола.
Пояс служив і батьківським благословенням, і передавався у спадок з покоління в покоління.
У музеях Тобольська, Маріуполя, Луганська та інших міст були зафіксовані пояса і пояски, виготовлені майже 200 років тому і передані в музеї сучасними спадкоємцями.
Вельми цікаві дані про значення пояса повідомляє в своїй книзі по Самарканду відомий учений А. О. Сухарєва: «оперізування верхнього одягу знакізіровало готовність до служіння, до дії». Готовність до праці означала оперізування учня-ремісника під час обряду посвячення його в ремісники.
У побуті і обрядах слов'ян поясу здавна надавалося велике значення. Чоловікові без пояса вважалося перебувати на народі, в суспільстві вкрай непристойним. Розперезалися людини означало зганьбити його. Зняттям пояса був ображений на бенкеті онук Дмитра Донського князь Василь Косий (середина 15 століття), що послужило приводом до війни.
Про велике значення, яке надавалося поясу, свідчать влучні народні вирази, пов'язані зі словом «пояс». Наприклад, «розперезатися» означає втратити пристойність поведінки. За українським повір'ям, ходити без пояса було «грішно».
Ще в середині 19 століття в деяких регіонахУкаіни зберігався «обряд» читання візерунків під час оглядин нареченої. Знає літня жінка показувала присутнім вироби нареченої і пояснювала значення кожного візерунка. На поясах візерунок дуже складний, візерунки різних кольорів як би вкладаються один в інший.
Але візерунок із значенням поступово перетворюється на прикрасу. І на оглядинах наречених, які в 20 столітті зберігалися в ряді місць, вже не проводилось смислове читання орнаментів на їхніх виробах.
Стільки вміння вкладала виконавиця в створення поясів не випадково. Поясу в народних обрядах відведено одне з провідних місць, особливо у весільному.
За спостереженнями дослідника Н. І. Лебедєвої в 1926 році, в селищах Калузької області, де вже не носили поневу, обряд, пов'язаний з одяганням її, був перенесений на «надягання червоного пояса». Такий обряд проводився перед відправленням нареченої до вінця і без присутності чоловіків. Під час цього обряду наречена стояла одягнена в вінчальну тонку лляну сорочку, підперезаний вовняним червоним поясом з китицями.
На Україні при проводах померлого з хати родичі нерідко зав'язували поясом ворота, «щоб більше небіжчиків не було», - вважалося, що підперезаний людини «біс боїться».
Разом з тим зняття пояса означало прилучення до потойбічного світу, нечисту силу і так далі. Тому пояс знімали при добуванні «квітки папороті» в ніч на Івана Купала, при пошуках скарбу, під час виконання обрядів проти епідемій і падежу худоби; цей же прийом використовують північноукраїнські дівчата для ворожінь: перед сном кладуть пояс під подушку, примовляючи: «Пояс, мій пояс, покажи нареченого і поїзд».
Особливий, витканий за один день із залишків льону пояс, за повір'ям Мінської області, дозволяє підперезаний побачити на Радуницю померлих родичів.
За допомогою пояса встановлюється зв'язок між «своїм» і «чужим» простором, старим і новим будинком. Так, у білорусів при переході в новий будинок господар притягує всіх членів сім'ї всередину хати за нитку або пояс.
Молода, входячи в будинок чоловіка після вінчання, кидає свій пояс на піч.
При першому вигоні худоби в поле у слов'ян було прийнято розстеляти в воротах пояс, частіше червоний; його також прив'язували до рогам корови, клали пастухам в сумки і так далі. При покупці худоби його вводили в новий будинок через пояс, у Смелаской області в цей момент примовляли: «Забувай старого господаря, звикай до нового!»
На Півночі напередодні першого вигону худоби господиня плела з трьох лляних ниток пояс, нашіптуючи: «Як цей плетешок плететься, так мила скотинка батогів на свій двір з сліду в слід, з кроку в крок. Ніде не помиляється, ні в темних лісах, ні в зелених луках, ні в чистих гаях. Цей пояс вона носила до самого вигону худоби, коли знімала його; з себе і закопувала біля виходу з двору зі словами: "Коль міцно і щільно пояс навколо мене тримався, так міцно корівка коло дрова тримайся". Розстилаючи пояс перед хлівом або воротами двору, стежили, щоб корова його "не відтягли ногами", оскільки це обіцяло нещастя по дорозі на пасовище.
В іншому, міць пояса могла бути використана в злих діях. Так, за повір'ями поляків і білорусів, за допомогою скрученого пояса відьма могла "обернути" весь весільний пояс в вовків.
До оли ховали померлого, пояс зазвичай розстібали, щоб не заважати душі остаточно залишити тіло і відправитися в потойбічне подорож. Якщо не зробити цього, мертвий, вважалося, що не знаходив спокою і міг, чого доброго, участи вставати ночами!
види поясів
За старих часів пояс був своєрідним знаком відмінності і необхідною частиною чоловічого одягу. Його носили знати і селяни, але від стану, звання і положення людини залежала його вартість.
З розширенням торгових зв'язків з країнами Сходу разом з дорогоцінними тканинами, порцеляною, виробами з лаку і кістки стали з'являтися чудові східні пояси. Вони були виткані вручну з золотих і срібних ниток. Півметрова ширина пояса і довжина до 4,5 м дозволяли скласти його удвічі, два рази обернути навколо талії поверх жупана і зав'язати трохи нижче живота, спустивши кінці. Так носили пояса імениті шляхтичі в Польщі, бояри на Русі.
Через Константинополь і Львів на Україну, в Білорусію і Польщу з Малої Азії, Сирії та Персії привозили пояса, які називалися за місцем виробництва з Ангари, Бруса, Марціфуна, Алеппо, споганити - ангорськими, букраінскімі, марципановими, Алеппський, іспоганскімі. Вартість їх коливалася від 12 до 1500 золотих рублів.
Ціна на той час величезна, доступна лише дуже заможній людині.
Слов'янські жінки носили ткані та в'язані пояса. Вони майже не збереглися в землі, тому вчені дуже довго вважали, що жіночі одягу не підперізувалися взагалі. Однак на талії у жінок нижня сорочка підхоплювалася тонким паском, які служили оберегом, таким же, як мереживо і вишивка.
А ось ремінні пояси з найдавнішою пори були одним з найважливіших знаків чоловічої гідності - жінки не носили їх ніколи. Не забудемо, що кожен вільний дорослий чоловік потенційно був воїном, а саме пояс вважався чи не головним знаком військового гідності. Побутував вислів "позбавити (усунути) пояса", воно означало "позбавити військового звання".
Пояс ще називали "опояскою" або "попереком". Чоловік шкіряний пояс зазвичай був в ширину 1,5-2 см, мав металеву пряжку і наконечник, а іноді його суцільно покривали візерунковими бляшками - по ним-то і вдалося відновити будова ременя. Тоді чоловік-слов'янин не встиг ще перетворитися в забитого селянина пізніших часів, підперізувалися мочальной мотузкою. Це був гордий, повний гідності людина, захисник своєї сім'ї, і весь його вигляд, в першу чергу пояс, повинен був про те говорити.
Що поясні набори "мирних" чоловіків змінювалися від племені до племені: наприклад, в'ятичі воліли ліровидні пряжки. А ось ремені воїнів - членів дружин - були тоді майже однакові по всій Східній Європі.
Особливою славою користувалися пояса зі шкіри дикого туру. Смужку шкіри для такого пояса намагалися добути прямо на полюванні, коли звір вже отримав смертельну рану, але ще не віддав Богові душу. Треба думати, ці пояси були порядною рідкістю, дуже вже небезпечні були могутні і безстрашні лісові бики.
Саме з Тур'їй шкіри робилися військові пояса, адже полювання на туру прирівнювали до поєдинку з озброєним ворогом, і, може бути, тур, присвячений богу грози, був своєрідним військовим знаком. Втім, існувало повір'я, що такі пояси добре допомагали породіллям. До речі, що родить богиня зображена на бляшках пояса, знайденого разом з старожитностями одного з фіно-угорських народів - сусідів слов'ян. Вчені вважають, що цей ремінь мав обрядове призначення.
Збори поясів в Державному Ермітажі дозволило з'ясувати, що пояс у скіфів складався з трьох шарів шкіряного ременя з нашитими пластинками з металу (частіше бронзи). Є свідчення, що і скіфські жінки виконували чоловічі роботи, носили такий пояс.
У слов'янських Червоноград Х-ХШ ст. належали сільському населенню - смердам в похованнях знаходять вузькі шкіряні пояси з мідною пряжкою.
І чоловіки, і жінки привішували до поясів безліч підручних предметів: ножі в піхвах, кресала, ключі. Чи не була рідкістю і поясна сумочка (мішечок) для різної дрібниці, називалася вона "кишеню". Історики пишуть, що пришивати (або пристібати) кишені прямо до одягу почали набагато пізніше. А ось тепер поясні сумочки-кишені, зручні й непомітні під верхнім одягом, повернулися в наш побут.
Пояс здавна був хранителем "калити", тобто гаманця. На поясі і за поясом зберігали зброю. Крім гаманця і зброї, до поясу прикріплялися ніж, а за пояс ямщики затикали пужално бича або батога. У жінок до поясу прикріплювали кишеню, в якому зберігалися ключі від комор, скринь і ласощі для дітей, тому з часом такий кишеню був названий "ласунка".
Жінки носили з святковим одягом довгий пояс (іноді до п'яти метрів), кілька разів обертаючи його навколо талії. Слід зазначити, що в 19-20 століттях простежуються місцеві способи пов'язування поясів. Так, в слов'янських селищах Забайкалля пояс туго охоплював талію і конци його ховалися за пояс і в повсякденному, і в святковому вигляді одягу. У Забайкальському варіанті пояс був необхідною деталлю одягу, він її завершував, але не виставлявся напоказ, хоча і мав звичайні візерунки. В інших місцевостях пояс і в чоловічій, і жіночому одязі був помітним прикрасою одягу.
Виробництво поясів на Русі дослідники простежують з 13 століття. Крім поясів місцевого виробництва, побутували привізні східні (іранські, перські) пояса-пояси. Пояси і місцевого виготовлення, і привізні були шовкові, дорогі. У 16-17 століттях такими поясами оперізувались верхня княжа одяг. У 18 столітті зв'язку зі зміною одягу вищих станів шовкові пояси побутували виключно серед купецтва і заможного селянства. Московські виробники, з огляду на зміну попиту, стали випускати пояси, розраховані на відносно широкого споживача, - дешевші.
Пояси на Русі виготовлялися з самих різних речей. Правлячий стан могло мати ковані з благородного металу пояса - золоті і срібні, з дорогим камінням; шкіряні, з усякими прикрасами, пластинами, на зразок скіфських, і ткані шовкові пояси з золотою та срібною ниткою.
Склад і зовнішній вигляд пояса залежали від його призначення, від станового і майнового стану власника. У народі були поширені пояси з лляної і вовняної пряжі - в'язані, ткані, плетені, рідше - шовкові ткані.
У кожному господарстві виготовляли пояса жіночі та чоловічі - для повсякденного вжитку та святкові.
Які бувають пояса пояса: голунец, наджівотнік, словесної, іменний, опояскою, столбунец, стовпової, Прайк, плетешок, СУКОННИК, пояс, покрома, черес, сітка.