The interesting data of Islam spreading on territory of Kyrgyzstan (middle of VIII - X centuries) are reduced in the article.
До VIII ст. н.е. в Середній і Центральній Азії мирно співіснували різні релігійні системи - политеистические і монотеїстичні: сінкретно культи, буддизм, зороастризм, маніхейство, християнство та ін.
До приходу арабів Середню Азію називали місцем зустрічі культур Сходу і Заходу, оскільки саме тут була широка релігійна терпимість і тут знаходили притулок прихильники різних релігійних навчань і розмов, переслідуваних у країнах, де панували офіційні релігії.
Вплив і розвиток християнства, іудаїзму, зороастризму та інших релігій зумовило розвиток ісламу - третьої світової релігії, що виникла в VII ст. в Аравії. Політична історія ісламу містить парадокс, властивий тільки цій релігії: маленька арабська секта перетворилася в контрольовану громадою імперію, в релігійне співтовариство, яке спочатку не носило політичного характеру. Згодом ця структура знайшла життєстійкість і силу в своїй здатності трансформуватися з релігійної громади, що мала чисто національну природу, в культурне співтовариство - релігійне і наднаціональне, яке зберегло своє право на існування і статус держави.
Під прапором нової релігії - ісламу, що виступала також в якості ідеології, права і способу життя, раніше розрізнені і слабкі арабські племена об'єдналися і могутнім вихором пронеслись над регіонами Азії і Північної Африки, підкоривши багато народів і исламизирована їх. Процес був неоднозначним.
Якщо Близький Схід був підкорений відносно швидко і легко, то завоювання Середньої Азії зайняло у арабів більш століття і зажадало десятка походів. Майже відразу (середина VII ст.) Був завойований Харасан, що служив плацдармом для походів на Мавераннахр. Уже в VIII ст. в культурному і політичному відносинах Хорасан переважав над Мавераннахром. Однак в культурних центрах ісламізації не було аж до походів Кутейби ібн Мусліма. Це можна пояснити кількома причинами: 1 - наполегливим опором місцевого народу; 2 - недостатнім розвитком державного апарату у арабів і їх недосвідченістю в справах управління; 3 - політичною нестабільністю в арабському халіфаті. Незважаючи на це, ранні походи арабів підготували грунт для подальших завоювань.
Таласська битва. Особливу роль в насадженні ісламу в Середній Азії все дослідники відводять арабському наміснику Хорасана (705-715 рр.) Кутейба ібн Мусліма. Арабська воєначальник із завидною завзятістю тричі звертав бухарців в мусульманство, але вони знову і знову відстоювали свою незалежність і ставали невірними. Кутейба власноруч спалював ідолів в багатті, знищував книги, переписувачів, вчених і жерців храмів вогню.
Стимулом завойовницьких походів у арабів в Середній Азії були раби, а успіхам мусульманської місії сприяли розбіжності серед місцевих правителів. Політична роздробленість поліконфесійного товариства не вистояла проти єдиної віри арабів, переконаних у справедливості поширення ісламу зі зброєю в руках (джихад). Согдійці, як і прийшли на допомогу тюрки, намагалися об'єднаними силами зупинити експансію іноземців.
У VII-VIII ст. Танський Китай претендував на частину Туркестану. Остаточні претензії західних і східних агресорів дозволила Таласська битва (751 р) між арабами і китайцями. На п'ятий день жорстокої битви на р. Талас, взявши величезну кількість полонених і багату здобич, араби здобули перемогу. Китайці втратили будь-яку надію повернути політичний і культурний вплив на життя Середньої Азії, а согдійці - останню надію на своє політичне відродження.
Слід зазначити, що далі Талас в Семиріччі араби не просунулися, чи не вплинула перемога арабів і на віру населення Талас, оскільки ні в одному некрополі того часу не виявлено поховання з підкладкою. Поширення ісламу, нав'язаного силою, відбувалося з працею. Тільки його властивість адаптуватися до місцевих вірувань, здатність вбирати домусульманскую архаїку, поступово приносили свої результати.
Такі мирні засоби, як торгівля, місіонерські проповіді, економічні заходи приносили набагато більше користі, ніж насильство. Наприклад, від подушного податку на немусульман (джизью) звільнявся в Середній Азії той, хто піддався обрізання. А ті, хто за наказом Кутейби ібн Мусліма відвідували п'ятничну молитву в соборній мечеті, отримували по два діхремов (срібні монети). Це приваблювало незаможних частина населення, а багатих дехкан іслам звільняв від податків.
Особливо швидко зверталися в іслам купці: араби заохочували караванную торгівлю різними способами. Ця далекоглядна політика сприяла тому, що мусульманські купці незабаром стали більш численною інших. Майже у всіх містах по караванних маршрутах височіли соборні мечеті, обслуговуючи купців, місіонерів:
Однак все було далеко не безхмарно. Арабські історики і географи свідчать про постійну війну мусульман з сусідніми з Ферганой і Шашем тюрками. Найстаріший з арабських географів Ібн Хордадбег, писав в першій половині IX ст. обчислюючи тюркські племена, після киргизів, яких країна виробляє мускус, називає карлуков і Каладжі. [1]
Саме карлуки, визнавши на початку IX ст. верховну владу уйгурського кагана, утвердившись в Семиріччя й Фергані, повели боротьбу проти арабів, що закріпилися в Мавераннахре. Вони активно підтримували антиарабські виступу. У 806 р почалося повстання місцевого населення проти арабів. Війська карлукского джабгу надавали підтримку повсталим аж до 809 р Як випливає з повідомлення Ібн ал-Ашер, придушивши повстання, араби почали настання на карлуков і дійшли до р Кулана (ст. Лугова), однак вирішального успіху не добилися.
Після поразки від уйгурів карлуки опинилися у важкому становищі, чим скористалися араби. У 812 р під Отрар арабський полководець Фадл б. Сахл розбив карлуков, взявши в полон дружин і синів джабгу. Сам джабгу біг до країни кимаков [2].
Великі політичні події, що відбулися в Середній і Центральній Азії в середині IX ст. ускладнили просування ісламу. Крім того, вже на початку IX ст. єдність арабського халіфату похитнулося. У Хорасані і Мавераннахре стали правити місцеві династії Тахірідов і Саманідів, практично незалежні від Багдада. Єнісейських киргизів після наполегливої двадцятирічної війни в Центральній Азії розтрощили Уйгурський каганат (840 м). Утворилося два самостійних держави - в Туркфане і в районі Ганьчжоу. Карлукский джабгу Більге Кюль Кадир-хан відкрито заявив про свої домагання на верховну владу і в 840 р прийняв титул кагана, що аж ніяк не означало поширення влади карлуского кагана на всі тюркські племена. Реальна сила все-таки перебувала в руках киргизів.
У тому ж році саманидских політик Самарканда Нух ібн Асада оголосив "священну війну" невірним тюрків, взяв місто Ісфіджаб і звів стіну, що захищав сади, виноградники і ріллі від набігів кочівників.
У 893 р Саманидах Ісмаїл ібн Ахмед почав похід на Тараз. Місто впало, переможець взяв дружину кагана і 10 (або 15) тис. Воїнів [3]. За його наказом таразская церква була перетворена на мечеть, а населення прийняло іслам.
Заволодівши Таласської долиною, Ісмаїл зробив цю територію центром поширення ісламу проти "невірних" тюрків. Але довго утримувати в своїх руках Північне Притяньшанье Саманіди не змогли [4]. Уже в Х ст. по Ібн-Хальдуну Карлукский хан, який володів "країнами Кашгарського" і баласагунскімі до самих меж Китаю, забрав було у саманідів в 993 р Самарканд і Бухару, але захворів на зворотному шляху і помер [5]. За мусульманським джерелами і монетам відомо 20 нащадків Богра-хана, що панували в Мавераннахре. але тільки про двох його попередників в Кашгарі і Баласагуне збереглися відомості, і невиразні, саме про Мусі, сина Сатука, і про сам Сатук, інакше Собак-Карахану, який звернувся до мусульманства під ім'ям Абдул-Керима: його гробниця в великому шануванні збереглася до нашого часу. Треба думати, що Сабуко (або правильніше Садик) [6] жив і звернувся до мусульманства на початку Х століття, незабаром після походів Ісмаїла, так як арабські історики не називали б звернулися вже в іслам тюрків невірними. Оволодіння Кашгаром, звичайно, могло передувати прийняття карликскімі ханами ісламу, оскільки, ймовірно, там були послідовники ісламу внаслідок торгових зв'язків Східного Туркестану з Мавераннахром [7].
Можливість приурочити до нині існуючих місцевостям і відстаням, без очевидних натяжок і невизначених припущень, наведені маршрути Ібн-Хордадбега, що відносяться до кінця VIII ст. і до початку IX, а також пізніші додавання кодами і маршрути ЄДРІСІ, поміщені в творі XII в. але запозичені з джерел більш ранніх, дає підставу довіряти повідомляються цими географами відомостями. З зміцненням панування карлукских ханів, особливо після прийняття ними мусульманства і по вступі в тривалі стосунки зі зробленими ним єдиновірними країнами по Сирдар'ї і Амудар'ї, з Фергани і Мавераннахром, торгові шляхи і осілі пункти виявляються і всередині Тянь-Шаню:
Швидше за все, пункти і торговельний рух уздовж Внутрішнього Тянь-Шаню, по Нарин і Іссик-Кулю виникли і розвинулися не пізніше кінця IX і в Х ст. тому що відомості про них у ЄДРІСІ відносяться саме до цього часу [8]. Так, іслам поширювався все далі. Однак не можна стверджувати, що Киргизи в цей час вже сповідували іслам. Незважаючи на підпорядкування карлукского ханам, Киргизи зберігали відому самостійність. У маршруті ЄДРІСІ Киргизи здаються навіть зовсім незалежними і мають особливого государя, що володіє численними військами і великої країною.
Однак в IX-X ст. карлуки, що кочували в околицях середньоазіатських оазисів, ще до офіційного прийняття ісламу Караханидского ханами, стали мусульманами: Зерна, кинуті першими проповідниками ісламської релігії на території Киргизстану на початку VIII ст. почали давати сходи.
У X ст. перський географ в творі "Кітаб масалік ал-мамалік" ( "Книга шляхів держави") зазначив. Запис свідчить, що іслам на території Киргизстану закріпився серед південних киргизьких племен.
Цікава роль тюрків-мусульман цього періоду. Спочатку тюркські раби через Мавераннахр і Центральну Азію потрапляли в Хаморат. Особливо високо цінувалися тюрки-воїни. Джерела IX-X ст. рясно ілюструють провідну роль тюркських гвардійців в зведенні на престол і повалення халіфів. Провінційні династії, арабські або іранські, слідували загальної тенденції епохи: у військовій організації будували свої армії навколо ядра з гвардії рабів-тюрків. У роки правління саманідского еміра Ісмаїла ібн Ахмада (кінець IX поч. X ст.) Командувачем тюркської армії був раб-тюрків, нащадки якого заснували велику державу Гармідов. Дві найбільші імперії Сельджукидов і Караханидів, утворені тюркськими династіями з Середньої Азії, зіграли вирішальну роль в мусульманському світі. Тюрки в цілому з натхненням приймали іслам, спадщина їх шаманістскіе минулого знайшло основний вихід в прихильності до певних, особливо мобільним суфійські орденів.
Ісламізація тюрків Тянь-Шаню пройшла тривалий період. Ще в X ст. Тяньшаньский тюрки вважалися запеклими ворогами ісламу в Середній Азії, хоча нова релігія мала деякі успіхи в Прітяньшаньскіх районах. Так, сильно укріплене місто Ош вважався важливим опорним пунктом проти "невірних тюрків". Саманидских еміри в середині IX ст. завоювали Талаську долину, де засновували мечеті замість християнських церков.
Переломним виявився X ст. став століттям торжества ісламу на Тянь-Шані. Він пов'язаний з ім'ям караханідского кагана Сатук Богра-хана. Згідно з легендою, розказаної Ібн ал-Асир, цього ярому ворогові ісламу приснився чоловік, який спустився з неба, який сказав: "Прийми іслам для свого порятунку в цьому і майбутньому світі" [9]. Сатук, прокинувшись, наказав розшукати мусульманських проповідників, прийняв іслам і мусульманське ім'я Абд ал-Керім, в той час як його піддані залишалися язичниками. Перший каган-мусульманин Сатук Абд ал-Керім Богра-хан помер в 955 р [10] А в 960 р коли правив син Сатука Муса, іслам прийняли "200 тисяч наметів (тобто сімей) тюрків". Іслам став державною релігією каганату. На таке важливе і відповідальне рішення Муси вплинув видатний проповідник ісламу богослов з міста Нішапура Абу-л-Хасан Мухаммед ібн Сурья Келіматі, який жив при його дворі.
Отже, що не змогли зробити мечі та списи мусульманських воїнів, то вчинила добре, розумне і проникливе слово проповідника. Тюрки з ворогів перетворилися на ревних послідовників ісламу, причому, як і всі новонавернені, більш точно, скрупульозно і ревно виконували вимоги і приписи нової релігії, ніж ті, хто її проповідував серед них.
Слід зауважити, що, звичайно, не віщий сон кагана і не тільки слова проповідників зіграли головну роль в процесі ісламізації тюрків Тянь-Шаню. Перш за все, каган, його оточення і вожді племен бачили вигоди зближення каганату з мусульманськими країнами, які в X ст. досягли могутності в економіці, культурі і політиці. Від цього зближення вигравав і народ. Оазиси Середньої Азії і її області, зайняті кочовими скотарями, починаючи з VI ст. стали нерозривним економічним цілим. Вони вдало доповнювали один одного. Оазиси і міста Середньої Азії виробляли продукти землеробства і високоякісні ремісничі товари, які знаходили хороший збут в кочовий середовищі, а хлібороби потребували продуктах скотарства, які в достатку і дешево поставляли на ринки кочівники.
Опинившись в зоні потужного впливу мусульманської культури Фергани, Согда, Хорезма, тюрки були втягнуті в нову систему економічних, культурних і громадських відносин, стали помітною частиною цієї системи і знайшли прийнятні форми входження в світ ісламу Середньої і Передньої Азії.
Все це, безумовно, вірно і, мабуть, незаперечно з історичних позицій. Але, на наш погляд, однією історією, нехай навіть самої правдивої, всього не поясниш. Чому? А тому, що сама ІСТОРІЯ є ланцюг подій, які є наслідком Божественного Провидіння, реалізацією останнього в конкретному житті, у всіх без винятку її проявах.
Таким чином, ми можемо стверджувати, що є "видима", тобто зрозуміла нам логіка ІСТОРІЇ, виходячи з якої ми можемо приходити до тих чи інших висновків. Але є інша - "невідома" нашому розуму логіка розвитку світобудови як задуму Аллаха Всемогутнього і Милосердного. І це - дійсний шлях до розуміння таємниць всього сущого, в тому числі історичного розвитку.
А це розвиток передбачає, що людство і його народи, подібно людського життя знають свої дитинство, отроцтво, юність і зрілість. У домусульманская період свого існування, пов'язаний з різними сінкретно віровчення і культами, заснованими на "багатобожжя", Киргизи переживали період свого "дитинства", "отроцтва" і т.п. В силу Божественного провидіння вони не були готові засвоїти істини священної віри ісламу. Але потім прийшов час змужніння і зрілості. І тому абсолютно закономірно було звернення до ісламу - віровчення Пророка, виголошує істини від імені Аллаха Всемогутнього і Милосердного. В епоху Караханидів Киргизи зробили свій конфесійний вибір і це теж було наслідком волі Всевишнього, оскільки деякі сусідні народи зробили інший релігійний вибір. Таким чином, киргизів, на наш погляд, було вирішено Аллахом стати правовірними мусульманами, долучитися до єдинобожжя (таухид), пригорнутися до джерела вічних і незаперечних істин мусульманської віри.
[3] Історія Киргизької РСР з найдавніших часів до наших днів. У 5 т. - Т. 1. - Фрунзе, 1984-1989. - С. 257.
[5] Східний Туркестан. - Вип. 2. - С. 280-281.
[6] Як зауважив Вамбери: "Дійсно таке і місцеве вимова".
[7] Аристов Н.А. Усуне і Киргизи чи кара-Киргизи. - С. 266.
[9] Див. Бартольді В.В. Нарис історії Семиріччя // Соч. - Т. II. - Ч. 1. - М. 1963. - С. 41.