Явище смерті служить наймогутнішим джерелом моральності, породжуючи відчуття співчуття, печалі, совісті, жалю, милосердя. Усвідомлення смертності та пов'язані з цим духовні пошуки притаманні лише людині. Саме походження моральності як сукупності норм спільного існування визначається необхідністю постійно боротися з небезпекою смерті.
Саму суть моральності становлять почуття, що виникають при переживанні загрози смерті близької людини, - провини, жалості, милосердя, співчуття, бажання допомогти. Якби не було смерті, не було б і любові. Найважливіша заповідь «не убий» являє собою заборону смерті як найстрашнішого, що може зробити людина по відношенню до іншої людини. Моральність зобов'язана своїм походженням смерті в тому сенсі, що моральні норми виросли в боротьбі проти ентропії смерті, вони сприяють життя, колективного виживання.
З факту існування смерті випливають дві найважливіші риси моральності. По-перше, переживання смерті (ширше - хвороби і страждань) кохану людину породили такі почуття, як жалість, співчуття, милосердя, почуття гріха і власної провини (він помер, а я живу). Саме боязнь втратити самого близької людини послужила причиною появи почуттів турботи, любові, вимоги поважати батьків (і ширше - всіх старших за віком), які і складають основу моральності, її справжню сутність. Найважливіша заповідь «не убий» являє собою заборону смерті як найстрашнішого, що може зробити людина по відношенню до іншої людини. У цьому сенсі боротьба проти смерті - джерело і сфери права. По-друге, позитивна моральність (що складається не з заборон, а з приписів) відбувається з того ж джерела - допомоги ближнім, турботи про слабких і хворих, виконання свого обов'язку. Всі ці норми виникли перед обличчям смерті, вони нагадують про її небезпеки, є наслідком прагнення врятувати від неї себе та інших, виробити колективні форми спільного проживання. Можна сказати, що моральність зобов'язана своїм походженням смерті, моральні норми виросли в боротьбі проти ентропії смерті, вони сприяють колективного виживання.
Добро і зло - найбільш загальні форми моральної оцінки, що розмежовують моральне і аморальне.
З часів давнини добро і зло тлумачилися як дві сили, що панують над світом, надприродні, безособистісні. Ф. Енгельс писав: "Уявлення про добро і зло так силь-
але змінювалися від народу до народу, від століття до століття, що часто прямо суперечили одне одному "[1] [1].
Походження зла пояснюється по-різному. У релігійних вченнях зло - фатальна неминучість людського існування. Іммануїл Кант вважав зло необхідним наслідком чуттєвої природи людини. Французькі просвітителі пояснювали зло результатом нерозуміння людиною своєї справжньої природи. Марксисти пов'язують зло з антогоністіческіе пристроєм суспільства.
Ось про що сперечалися освічені молоді люди початку минулого століття (Онєгін і Ленський у другому розділі "Євгенія Онєгіна" А. С. Пушкіна). "Між ними все народжувало суперечки І до роздумів вабило: Племен минулих договори, Плоди наук, добро і зло, І забобони вікові, І труни таємниці фатальні, Доля і життя в свою череду, Всі піддавалося їх суду".
1. Добро і зло 15
вающие на її моральну цінність. Чесноти протистоїть порок.
Доброчесна людина не тільки визнає позитивні моральні принципи і вимоги, але і творить добро, вступаючи відповідно до них (добродеять - робити добро). Уявлення про чесноти, як і про добро, історично змінювалися. Так, у Стародавній Греції в Відповідно до вчення Платона чеснота пов'язувалася з такими моральними якостями, як мужність, помірність, мудрість, справедливість. Християнська віра в епоху середньовіччя висунула три основні чесноти: віру, надію, любов (як віру в Бога, надію на його милість і любов до нього).
При всій мінливості поглядів в різний час і в різних шарах суспільства чесність, гуманність, мужність, безкорисливість, вірність і т. П. Оцінювалися й оцінюються позитивно. Ось як описано в післямові до роману Е. М. Ремарка "Тіні в раю" (М. 1972. С. 428-429) своєрідний моральний кодекс позитивних героїв. "Будь ласкавий і відважний, свято виконуй борг людського братства і солідарності, не перейдеш байдуже повз чуже горе; терпить лихо прийди на допомогу навіть на шкоду собі; будь вірний в любові і дружбі, непримиренний до підлості і нещадний до негідникам; зробивши гідний вчинок, НЕ пижься і не пишайся, не будеш проповідувати гучних фраз і благородних сентенцій; будь байдужий до багатства, кар'єрі і іншим важелям особистого піднесення, не принижуйся і не принижуй, пильнуй честь і гідність ".
У середньовічних лицарів існував цілий культ "важких чеснот", серед яких на першому місці були хоробрість і мужність, необхідні для захисту честі і гідності. Лицар вважав за краще скоріше смерть, ніж приниження. Поряд з поняттям добра в етиці вживається термін благо.
світ людини - це світ цінностей. Це те, що дорого для людини, значимі для нього об'єкти (матеріальні або ідеальні). Цінностями називаються узагальнені, стійкі уявлення про щось як про благо. Це не природна властивість зовнішнього предмета, події чи явища; а відображення відносини індивіда до предмета, події чи явища;
важливою філософською проблемою є проблема співвідношення ідеалу і реальності. В її рішенні можна виділити два основні підходи - натуралістичний і трансценденталістскій;
моральний ідеалізм або абсолютне добро також аморальні в своїй природі, як і абсолютне зло, тому що вони припускають заперечення компромісів і розумних рішень існуючих проблем;
добро, і зло відносні - в їх співвіднесеності з вищим благом, моральним ідеалом як чином досконалості. Але протилежність добра і зла абсолютна. Ця протилежність реалізується через людину: через його рішення, дії та оцінки;
ідея непереборної зв'язку добра і зла проходить через всю історію філософії і конкретизується в етичних положеннях: добро і зло змістовно взаімоопределени і пізнаються в єдності, одне через інше; добро і зло не просто взаімоопределени, вони функціонально взаємообумовлені.
Питання 18. Борг совість.
Борг є моральну задачу, яку людина формулює для себе сам на підставі моральних вимог, звернених до всіх. Це особисте завдання конкретної особи в конкретній ситуації.
В очах суспільства суддя, прокурор, слідчий - непохитний страж законності, яким рухає тільки почуття обов'язку, який не допускає компромісів, угод з совістю, що не піддається будь-яким впливам і службовець лише закону і справедливості. Але щоб діяти таким чином, недостатньо займати певну посаду і знати закони. Необхідні ще відповідні моральні якості, що дозволяють твердо стояти на сторожі справедливості, незважаючи ні на які впливи.
Суддя, вперше обраний на посаду, приносить присягу (див. Ст. 8 Закону про статус суддів в Російській Федерації), акоторой урочисто клянеться бути неупередженим і справедливим, як велять йому борг судді і його совість.
Совість іноді називають іншою стороною боргу. Совість - самооценивающее почуття, переживання, один з найдавніших інтимно-особистісних регуляторів поведінки людей.
Совість - суб'єктивне усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед суспільством, іншими людьми,
5 Відповідальність 19
що виступає як борг і відповідальність перед самим собою [2] [4].
Почуття совісті убезпечує людину від поганого, порочного, стимулює шляхетність, відповідальність - люди нерідко апелюють до власної совісті і до совісті інших, дають оцінку собі і іншим, використовуючи поняття "чиста совість", "нечиста совість", "заснула совість", "совісний людина "," безсовісний "," докори сумління "т. п.
Роль совісті особливо важлива, коли людина знаходиться перед моральним вибором, а зовнішній контроль з боку громадської думки або виключається, або утруднений.
Юрист, ведучи провадження у справі або виконуючи інші функції, діє в сфері, яка зачіпає життєво важливі блага людей, стикається з багатьма колізіями, виявляється перед необхідністю приймати відповідальні рішення, нерідко в складних моральних ситуаціях. І тільки працівники з розвиненим почуттям совісті, здатні правильно, самокритично і принципово судити свої спонукання і вчинки, можуть ефективно виконувати свою високу місію і підтримувати престиж своєї професії і особистості.