Важливе значення для розуміння сутності людини, шляхів розвитку суспільства має з'ясування питання про походження людини і його свідомості. Антропосоціогенезу (від грец. Intrdpos - людина, genesis - походження) - вчення, що об'єднує в собі різні уявлення про походження і становлення людини і суспільства в процесі їх соціокультурної взаємодії. Існує кілька підходів до вирішення проблеми походження людини. Найбільш ранні підходи пов'язані з різними міфологічними концепціями про народження людини з землі, води, повітря або космосу. На зміну міфологічному світогляду прийшло релігійне. в рамках якого була обгрунтована креаціоністська (від лат. creatio - творіння, створення) модель походження світу і людини. Для різних релігій світу характерні: по-перше, віра в божественне походження життя і людини; по-друге, визнання душі як джерела життя, того, що виділяє людину з царства тварин. Людина, згідно з релігійної теорії, відрізняється від всіх тварин тим, що отримав свою безсмертну душу від бога.
Релігійне вчення про створення світу Богом з нічого отримало назву креаціонізму. На це вчення спираються такі теїстичні релігії, як іудаїзм, християнство, іслам.
Специфічною формою креаціонізму є так званий "науковий креаціонізм". Ця форма креаціонізму отримала розвиток в рамках протестантського фундаменталізму в США в 60-80 рр. XX ст. в зв'язку з посиленням боротьби проти еволюційного вчення. Для наукового креаціонізму характерний відмови від будь-яких спроб використовувати досягнення наук про природу для переосмислення змісту біблійного вчення про творіння світу.
Природничо-наукові уявлення про походження людини виникають у міру розвитку біології, антропології, а пізніше - генетики. Найбільшу популярність у другій половині XIX ст. отримала еволюційна теорія Дарвіна.
Головну причину мінливості організмів Дарвін бачив в змінах навколишніх умов життя. У процесі боротьби за існування виживають ті тварини, які найбільшою мірою пристосовуються до мінливих умов існування. Відповідно до еволюційної теорією людина як особливий біологічний вид також має природне, природне походження і генетично пов'язаний з вищими ссавцями.
Перетворення тварин (гомінідів) в людей не могло бути якимось миттєвим, одноактним подією. Процес становлення і розвитку людини - антропогенез - носив тривалий еволюційний характер і був нерозривно пов'язаний із становленням суспільства - социогенеза. Становлення людини і становлення суспільства - дві тісно пов'язані сторони єдиного за своєю природою процесу - антропосоціогенезу, що тривав понад 3 млн років. Сучасний тип людини homo sapiens - людини розумної - з'явився 50-40 тис. Років тому.
Незважаючи на визнання і пріоритет еволюційної і трудової концепцій антропогенезу, існують і альтернативні підходи. зв'язують походження людини з виникненням людської культури (культурогенез), оскільки саме культура формує людський розум і людське тіло, а виникнення окремих форм культуротворчества- моралі, мистецтва, філософії і т. д. аж ніяк не вписується в модель практичної доцільності. Назвемо версії (моделі) походження і розвитку людини і культури.
1. Ігрова модель Хейзинги викладена в його книзі "Людина, що грає" (1938). В рамках цієї моделі гра розглядається як основа походження релігії, мистецтва, права, філософії і т. П. Як форма вільної творчої активності, де людина може реалізувати свою свободу, відволіктися від нескінченних треба, гніту повсякденності, практичної доцільності і вигоди. Хейзінга виявляє роль культури у всіх сферах людського життя і в усій історії в цілому, для нього вся культура - ігрова.
2. Психоаналітична модель Фрейда. Відповідно до цієї моделі виникнення культури і людини обумовлено появою культу, фундаментальні підстави якого складають тотем і табу. Фрейд обґрунтував новаторську модель психіки людини, що складається з трьох систем: несвідоме - підсвідоме - свідомість. і розробив основи психоаналізу, поширивши його модель на сфери культури і ранні форми релігійних вірувань. Людина, з його точки зору, унікальна істота, що проходить тривалий період дитинства і згодом залежне від нього протягом ще більш тривалого терміну.
3. Семиотическая модель антропо- і культурогенезу розглядає культуру як специфічну знаково-символічної реальність, основою і універсальним посередником між людиною і світом в якій є мова. Людина стає суб'єктом тієї чи іншої культури, лише оволодівши її мовою, причому в якості мови можуть виступати різні феномени, починаючи від систем спорідненості і закінчуючи владними структурами, т. Е. Мова стає справжнім творцем культури.