"... деякі з ... зачали над хто мав злих духів ім'я Господа Ісуса, кажучи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує ... Але злий дух сказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто? І кинувся на них чоловік , в якому був злий дух, і, здолавши їх, взяв над ними таку силу, що вони, голі і побиті, вибігли з того будинку "(Деян.19: 13-16).
Говорити про так званих "вичитку" непросто. Як тільки торкнешся цю тему, відразу чуєш у відповідь: "Ви що, не вірите в бесноватость і у вигнання бісів ?!" Звичайно віримо, разом з усією Церквою. Св. Іоанн Кронштадтський, наприклад, говорив що "вперте невір'я в злих духів є справжнє біснування." [1]. Він же, як кажуть, сам зцілював біснуватих ... ось тільки ніколи не "вичитував".
Ми, православні християни, віримо в існування бесноватости і в те, що Господь дійсно дав Своїм учням "дав над нечистими духами, щоб їх виганяли вони." (Мф.10: 1), ми ж читаємо Євангеліє на кожній службі. Але, варто побувати на справжньому "вичитку", побачити поведінку людей під час заклинальних молитов, почути чутки і легенди, поширювані в таких парафіях, і мимоволі засумніваєшся: чи дійсно це, то саме вигнання бісів, яке описано в Євангелії, або ми маємо справу з якимось іншим явищем?
Існує тільки один спосіб вирішити це питання: зіставити те, що ми знаємо про бесноватости і вигнанні бісів з Євангелія і Передання Церкви і те, що бачимо на молебнях про позбавлення від нечистих духів.
Перша дивина відразу кидається в очі. Як ми знаємо з Євангелія, біснування - є найбільший прояв влади диявола над людиною. Біснування завжди явно, в цьому його сенс. У одержимих, описаних в Св. Писанні біси завжди являли себе відкрито. "Біснуваті, що вийшли з могильних печер, дуже люті." (Мф.8: 28), "хананеянки. Кричала Йому. Дочка моя жорстоко біснується" (Мф.15: 22). Навіть в тих випадках, коли біснування не носило агресивного характеру, воно все одно було явним, наприклад, виявлялося в сліпоті і німоті, відразу ж зникає при вигнанні біса (Мф.12: 22). По-іншому і бути не могло, адже одержимість це демонстрація влади бісів над людиною.
Серед відвідують "вичитку" часто можна почути таку розповідь: звичайний віруючий ходив до церкви, молився. Раптом поїхав до святих місць, доторкнувся до мощей або прийшов на "вичитку" і в ньому заговорив біс. Що означає ця розповідь? Людина, стикаючись зі святинею, а значить з Благодаттю Божою, починає проявляти ознаки бесноватости. Виходить що або людина, зіткнувшись з Благодаттю, став біснуватим, або його одержимість була прихованою, невидимою ні для інших ні для нього самого і раптом стала явною. Але ж, ні те ні інше пояснення не відповідає змісту тієї бесноватости, яку ми зустрічаємо в Писанні. В Євангелії біснуваті, зустрічаючи Бога, зцілюються. В "благочестивих" апокрифах, віруючі люди, стикаючись зі святинею, стають біснуватих.
Зцілення Господом людини, одержимого бісом глухоти і німоти. ікона
"Один із натовпу: Учителю, привів я до Тебе ось сина свого, що духа німого він де схопить його, то рве його, і він піну пускає й зубами скрегоче та сохне. Я казав Твоїм учням, щоб вигнали його, і вони не могли. Відповідаючи йому, каже: о, роде невірний, доки буду з вами? доки вас Я терпітиму вас? Приведіть його до мене. і привели його до Нього. і як тільки побачив його, дух зараз затряс ним він впав на землю і валявся піною. і він запитав його батька: як давно йому сталося це? Той сказав: із дитинства; І почасту кидав він ним і в огонь і в воду, щоб його погубити але, якщо що можеш, зглянься над нами і допоможи нам. Ісус сказав йому: Щодо того твого коли можеш вірувати, все можливе віруючому. Зараз батько хлоп'яти з сльозами сказав: вірую, Господи, поможи моєму невірству. Ісус, бачачи, що натовп збігається, то нечистому духові заказав, і сказав йому: Душе німий і глухий, тобі Я наказую: вийди з нього, і більше у нього не входь. і, закричавши та міцно затрясши , той вийшов і він став, немов мертвий, так що багато говорили, що він помер. А Ісус узяв його за руку, підвів його, і він встав "(Мк. 9: 17-27).
Ще одна невідповідність: так як бесноватость - прояв влади сатани над людиною, то для стародавніх християн було цілком очевидно, що бесноватость може бути ознакою тільки язичника, який знає істинного Бога, але ніяк не християнина. Тертуліан, апологет III століття, пише, звертаючись до поган: "Хто б рятував вас. Від демонів, яких ми виганяємо безкорисливо і безоплатно?". Про це ж пише і Юстин мученик, що жив ще раніше: "Християни багатьох одержимих демонами і незціленим усіма заклинателями, змовниками і чарівниками в усьому світі і в вашому місті, зціляли і нині ще зцілюють, заклинаючи іменем Ісуса Христа. І тим перемагають і виганяють опанували людьми демонів "[2]. Для писали ці слова очевидно, що влада сатани над людиною проявляється в зв'язку з його невірою в Спасителя. Вірою ж людина позбавляється від бісів, як це було з Марією Магдалиною і багатьма іншими. Віра у Христа і біснування - несумісні. Не дивно, що коли до IV століття світ стає християнським, то і потреба в вигнанні бісів поступово зникає, а в Православної церкви зникає служіння екзорциста, заклинателя. Абсурдно виганяти бісів з християн, які самим хрещенням позбавлені їх влади. Для християн, що відпали від Бога, і тому знову підпали влади сатани, є інший засіб повернення - покаяння в гріхах, які привели до такого відпадання і зробили християнина здобиччю бісів. У той же час, багато які відвідують "вичитку" спокійно продовжують вважати себе біснуватих і благочестивими християнами одночасно.
І ще одне питання. Чому біси кричать на "вичитку", якщо одержимого вони все одно не залишають? Раз заклинатель нікого не вигнав, значить, не має влади наказувати їм, навіщо ж кричати і корчитися? І на це питання ми знайдемо відповідь у св. отців. Преп. Іоанн Касіян Римлянин пише: "Людина, відданий явним порокам, може іноді виробляти дивовижні дії і тому шануватися святим і рабом Божим. І сам той, хто впевнений у собі, що володіє даром зцілень, пихатий гордістю серця, відчуває найтяжчий падіння. Від цього відбувається то, що демони, з криком називаючи людей, які не мають ніяких властивостей святості і ніяких духовних плодів, показують вигляд, ніби їх святість пече їх і вони змушені бігти від одержимих ними "[3].
Наступна дивина. Св. Іоанн Златоуст пише про прояв влади Спасителя так: "Христос не простягав жезла, подібно, Мойсею, що не здіймав рук до неба, не мав потреби в молитві, але, як Господь повеліває рабу і Творець тварі, єдиним словом і велінням Він приборкав і приборкав море. "[4]. Учні Христові виганяли бісів в силу цієї Його влади над демонами, а не завдяки якимось своїм заслугам, працям або особливим таємним знанням. Тому Климент Римський в посланні "Про дівоцтва" наказує заклинателям виганяти бісів ". Не словами червоними, добірними і вишуканими, але як мужі, від Бога отримали дар лікування". Православні святі в усі часи виганяли бісів, наказуючи їм, а не використовуючи якісь особливі заклинання і обряди.
У парафіях же, де відбуваються "вичитки", існує загальна впевненість в тому, що біси бояться саме особливих "сильних" молитов записаних в якихось таємничих книгах. Прот. Олександр Шмеман каже про це так: "Язичництво. Є відрив форми від змісту. Це - повернення. До віри в формулу, в обряд, в" святиню "безвідносно до їх змісту і духовному змісту".
В якості таких особливо благодатних молитов використовується чинопоследование з молитовнику, складеного Петром Могилою. Мало хто знає, що митрополит Петро включив в свій требник деякі католицькі последования, використовувані в його час в богослужбовій практиці. Зокрема, чин вигнання бісів є точним перекладом Римського Ритуалу (Rituale Romanum), керівництва для католицьких священиків по здійсненню обряду екзорцизму (вигнання диявола). Ритуал вперше складений в 1614 році за вказівкою Римського папи Павла V [5]. Напевно, в зв'язку з використанням таких, не властивих Православ'ю чинопоследований, требник і не отримав широкого розповсюдження і визнання в Православної Церкви [6], зате став шанованим забобонним народом.
Говорячи про чині вигнання бісів з молитовнику Петра Могили, потрібно пам'ятати, що він породжений тієї ж духовною традицією, яка незадовго до цього народила "Молот відьом". Тому дивно чути, як православні приписують цьому католицькому чину "особливу благодать".
Але навіть якщо забути про полювання на відьом, і уявити собі, що католицький ритуал екзорцизму заснований на твердому євангельському підставі, відкривши саме чинопоследование, ми переконаємося, що сучасні "вичитку" в деяких принципових моментах не відповідає дійсності та йому. Наприклад, чин вигнання бісів передбачає індивідуальну молитву над біснуватим, про масові "вичитку" в чині взагалі не йдеться.
Читайте також по темі:
У требніку Петра Могили ясно вказано, що заклинатель не повинен цікавитися у бісів речами майбутніми і таємничими, але повинен наказати їм мовчати: "Заклинатель та не скасується люди багато говорять або надмірними цікавими вопрошений, неабияк ж про майбутні і таємних речах пошукуючи, яже чинів його НЕ послухає : але так накаже нечистому духові мовчать. ". Насправді, на "вичитку" відбувається щось протилежне. Священик запитує біснуватих, судить прихожан на підставі їх відповідей. Бісівські слова друкують в православних газетах, в популярних книгах під рубрикою "Біси кажуть". Ці бісівські одкровення, вносять плутанину і сум'яття в уми слухачів і читають.
Довіра до слів бісів призводить до того, що оточуючі бачать в одержимих, не жалюгідних, які втратили своє обличчя, позбавлених віри людей, а чи не віщунів, що мають доступ до таємничого джерела знань. І таке оману не ново. У Діяннях апостолів описано якась "служниця, що мала духа віщого, яка ворожбитством давала великий прибуток панам своїм" (Діян. 16:16), так що її господарі сильно розлютилися на апостола Павла, за те, що він вигнав з неї біса. До речі провіщають вона істину про апостолів, але і це був недостатній привід для того, щоб християни її слухали.
Навіть якби в бісівських одкровеннях все було правдою, чи можна довіряти слову тих, чия природа - брехня? Про це пише Йосип Афонський: "У нас є чітке свідчення нашого Господа, як демон, раз заговоривши, сказав:" Знаємо, хто Ти ", хоча і правду сказав, але Господь змусив його мовчати, подаючи нам приклад не слухати слів біснуватих, скільки б не здавалися вони істинними. бо устами людини говорить біс. і хоча зараз скаже правду, але потім - знову брехня, тому що від початку він - брехун, і ніколи не варто в істині. і якщо схилиться людина вірити цьому, швидко стане посміховиськом і іграшкою бісів. Отже, прийди в себе і викинь ці слова зі свого розуму "[7].
І ще одне, набагато більш важливе розпорядження молитовнику Петра Могили, ніколи не виконувався на "вичитку". Перш ніж молитися про вигнання бісів, заклинатель зобов'язаний перевірити, чи дійсно людина біснуватий, а не "іншим недугою" хворий. Для того щоб така перевірка не була суб'єктивною, в чині молитовнику наводяться певні ознаки. "Ознаки, що був біснуватий такі: хто говорить на невідомій мові розуміє або сам розмовляє, розповідає про події далеко або нікому невідомих події, має силу більшу, ніж за віком і по комплекції йому покладена і інші ознаки" [8]. Церква свідчить: "Святі отці розрізняли хвороби, що розвинулися" від єства ", і недуги, викликані бісівським впливом. Відповідно до цього розрізненням представляється. Невиправданим зведення всіх психічних захворювань до проявів одержимості, що тягне за собою необгрунтоване вчинення чину вигнання злих духів." [9]. Про це доводиться говорити особливо тому що, за влучним висловом відомого дослідника російської мови і народних забобонів, Володимира Даля, "простолюдин всяке незвичайне для нього явище над людиною, як наприклад, падучу хвороба, танець св. Віта, паралічі різних родів, недорікуватість, тремтіння членів, недоумкуватість, німоту і ін. називає псуванням або ізуроченьем. Не знаючи причини таких нападів, які не осягаючи їх і відшукуючи, по природному спонуканню, ключ до загадки, народ все це приписує впливу злих духів або злих людей ". Чинопослідування молитовнику Петра Могили строго вимагає розрізнити ознаки бесноватости, тому що безглуздим і шкідливим справою буде вигнання бісів з людини, яка не від бісів страждає, а вимагає медичної допомоги.
Насправді, на "вичитку" ніколи (!) Не доводилося зустрічати, щоб заклинатель хоча б познайомився з тими людьми, які прийшли на молебень, а вже тим більше шукав в них ознаки, зазначені в требніку Петра Могили.
Крім хворих фізичними і нервово-психічними захворюваннями, не пов'язаними з біснуватістю, на "вичитку" часто можна зустріти просто симулянтів. Здавалося б, хто вірує побоїться прикинутися біснуватим. Є речі, якими не жартують. Але ця симуляція носить характер не зовсім усвідомлений, механізм її точно вловив і сформулював Володимир Даль: "Хвороба ця передається від однієї баби до інших, тому що їм завидно дивитися на подобострастное участь і співчуття народу, що оточує крикунів, і нерідко постачають її зі співчуття грошима . Поки на селі тільки одна кликушах, можна змовчати, бо це буває баба з падучої хворобою, але як скоро з'явиться інша і третя, то необхідно зібрати їх усіх разом в суботу перед святом і висікти різками. Дворазовий досвід переконав мене в відмінному дії цього засобу: як рукою зніме "
Практика показує, якщо підтримувати в приході таке марновірство, а не викорінювати його, розвивається панічна боязнь бісів і чаклунів, хворобливий страх доторкнутися або подивитися на своїх братів і сестер по вірі, взяти в руки чиїсь речі. Як ставиться до такої дикості Церква? Ось кілька думок. Прп. Анатолій Оптинський (Зерцалов) пише: "Що стосується твоєї дитячої боязні бути у владі диявола через якусь чаклунку, то цим ти тільки доводиш, що поняття твої про християнство, про Бога, про диявола суть поняття сільської баби. Вся ця імлиста сила нічого не означає і нічого не зробить. Вона вас тільки як дітей лякає. Свині цілий легіон не посмів торкнутися, вас чи, Божих послушниць, зачепить? " Святитель Тихон Задонський говорить, і ці слова особливо важливі: "Коли Бог попустить на мене біду, - вже я її мину. Коли НЕ хощет Він попустити, то, хоча вси диявол, і всі злі люди, і весь світ повстануть, ніщо мені не зроблять. окаянний і бідний, хто не боїться Господа і Бога, бо той боїться. "
Ігор Сава. ієрей,
настоятель лікарняного храму
в ім'я св. МЧЦ. Віри, Надії, Любові та матері їх Софії
Запорізької єпархії УПЦ МП
Використана література
3. Преп. Іоанн Касіян Римлянин. Писання. -М. 1892. -С. 440.
8. Требник Петра Могили.