3. економічна думка європейського середньовіччя
Середньовічна або феодальна епоха в Західній Європі може бути поділена на три періоди: зародження феодалізму - VI-X ст. розквіт феодалізму - XI-XIV ст. захід феодалізму і зародження капіталізму - XV-XVII ст. У даній темі мова піде про другому періоді. В цей час в економіці Західної Європи співіснували натуральне і ринкове господарство, праця кріпаків і праця вільних міських ремісників. соці-
мулові відносини мали становий і корпоративний характер. Ото означало, що люди мали певні права лише як члени стану (духовенство, дворянство і «третє» стан) і корпорації (громади, цеху, гільдії і т.п.). Поняття «права людини» з'являється пізніше, при капіталізмі. У політичній сфері панувала феодальна роздробленість - влада феодалів на місцях була сильною, а влада короля - слабкою. Єдине, що об'єднувало Західну Європу, це християнська релігія і католицька церква. Середньовічна культура мала релігійне забарвлення, науки і мистецтва розвивалися переважно в рамках церкви.
Предмет і метод
Як особливість методу слід відзначити також двоїстий характер оцінок будь-яких явищ. Він пов'язаний з тим, що світ представлявся богословам, з одного боку, як божественне творіння, пронизане світлом розуму Творця, а з іншого боку, зіпсоване первородним гріхом. Тому у всіх мирських явищах богослови прагнули знайти сліди як божественного світла, так і земної гріховності.
коп р Гиппона (Північна Африка) і відомий богослов, виступали за суворе підпорядкування земного світу божественних заповідей, прагнення подолати первородну гріховність Граду Земного. У цей період дуже сильним був ідеал бідності, зречення від земного життя, суворого дотримання християнської моралі, праведне життя представлялася як важка праця, фізичний і духовний.
У більш пізню епоху, в період розквіту середньовічної схоластики, домінуючою стала інша позиція, яка чітко виражена в працях Фами Аквінського (1225-1274). Він вважає, що неможливо влаштувати земне життя за законами Божими в силу неминучої гріховності людської природи. Більш того, такі спроби лише приведуть до народження нових пороків і бід. Праведна життя можливе тільки в монастирях, серед тих, хто досяг певного духовного досконалості. При облаштуванні ж мирського життя необхідно враховувати недосконалість людини. Тому суспільство повинно будуватися як відповідно до божественних законами ( «природне право», що випливає з природи речей), так і відповідно до законів, що встановлюються на основі домовленості людей між собою ( «умовне право»). Останні є коригуванням божественних законів в певній історичній ситуації.
Відносно цих законів діє сувора нормативна установка - вимога виконувати їх і тим самим діяти по справедливості. Поняття «справедливий» - справедлива ціна, справедливу винагороду, справедливий розподіл і т.д. - є центральним для середньовічних економічних поглядів. І в даному випадку справедливим вважається дотримання або відповідність законам (божественним або умовним).
Основні положення економічних поглядів
I. Багатство. На думку Фоми Аквінського, багатство не є гріхом саме по собі. Воно є влада, яка дається людині, що володіє багатством. А будь-яка влада повинна викликати повагу. Інше питання - як це багатство використовується. Якщо з сю допомогою робляться добрі справи, то таке багатство заслуговує схвалення. Якщо ж воно породжує пороки і їм твориться несправедливість, тоді таке використання багатства гідно всякого осуду. Людина, що володіє багатством, наділений більш високим ступенем відповідальності за свої вчинки, тому що наслідки цих вчинків більш значні для оточуючих, ніж вчинки будинків. Тому гріхи багатої людини тяжчі, ніж ті ж гріхи бідного.
Засудження також заслуговує прагнення до багатства. Оскільки багатство не є метою саме по собі, а лише засобом для облаштування світу, то перетворення його в ціль виступає порушенням природної природи речей, а отже, и ^ справедливістю.
Приватна власність. З точки зору Фоми Аквінського, людина має право на володіння тими речами, в які він вклав частину своєї душі. Це право творця на своє творіння. В першу чергу мова йде про результати праці людини, про ті речі, в які вкладені зусилля, старання, творчість майстра. Людина має також право передавати та долучайтесь речі у спадок, тому що всякий трудиться не тільки заради себе, але заради сім'ї і своїх нащадків.
Необхідність приватної власності Фома Аквінський пояснює і гріховністю людської природи. Він пише, що людина краще піклується про те, що належить тільки йому. Крім цього поділ власності між людьми дозволяє розділити і громадські функції, тобто забезпечити спеціалізацію діяльності, що більш ефективно. Встановлення жорстких правил приватної власності також народжує світ і припиняє спори з приводу володіння тією чи іншою річчю.
Проте потенційно зберігається природне право людини на все, що створено Творцем. Цим правом може користуватися людина в разі крайньої потреби. Він має право залишити за собою чужу власність і не повинен бути засуджений за це.
Справедлива ціна. Міркування Фоми Аквінського про справедливу ціну в першу чергу спираються на поняття обмінного права (справедливості при обміні), про який вже говорилося. «Справедлива ціна» повинна забезпечувати рівність при обміні, тобто кожен учасник угоди повинен віддати рівно стільки, скільки він отримав. Питання втому, як визначається «справедлива ціна». Згідно міркувань Фоми Аквінського, вона є результатом суб'єктивних оцінок двох сторін, що обмінюються. В першу чергу це суб'єктивна оцінка продавцем тої міри шкоди, яку він понесе, продавши цей товар. Цей збиток в цілому співвідноситься з витратами на придбання або виробництво даного товару. Але не менш важливим є і суб'єктивна оцінка покупцем цінності даного товару, тобто заходи своєї потреби в ньому. Продавець також повинен враховувати якість товару, встановлюючи на нього ціну. У подальших міркуваннях Фома Аквінський в основному в якості «справедливої ціни» розглядає середню ціну, яка встановилася на ринку на даний товар при середніх умовах.
Фома Аквінський велику увагу приділяє випадкам порушення правил справедливого обміну. Одним з них є свідоме перекручування якостей товару продавцем. Продавець зобов'язаний знизити ціну, якщо його товар має навіть прихованими, але відомими йому дефектами. Але при цьому він не зобов'язаний афішувати дані дефекти перед покупцем. Покупець сам повинен їх виявити або здогадатися про них, дізнавшись про нижчу ціну.
Іншим шахрайством є використання продавцем надзвичайної потреби покупця в даному товарі. Продавець не має права завищувати ціну в цьому випадку. У той же час покупець сам може запропонувати більш високу ціну, яка розглядається як знак подяки за надану послугу в надзвичайній ситуації. Крім того, якщо продавець з якихось суб'єктивних причин оцінює наявний у нього товар вище, ніж його середня ціна на ринку, то він має справедливе право встановлювати ціну, яка буде відповідати цій суб'єктивній оцінці.
Оцінка торгівлі. Фома Аквінський не засуджує торгівлю, вважаючи, що купець виконує важливу функцію, доставляючи товари туди, де в них найбільше потребують. За це він має право отримувати прибуток. Але в той же час продавець повинен дотримуватися два правила. По-перше, він повинен співвідносити ціну товару з витратами на його придбання і якістю. По-друге, він не повинен гнатися за прибутком заради самого прибутку.
Середньовічна економічна думка Росії
Економічний і політичний розвиток Росії мало певну специфіку. По-перше, Східна Європа в цілому відставала від Західної, оскільки «варварські» держави на руїнах Римської імперії почали формуватися в кінці V ст. а Давньоруська держава (Київська Русь) виникло в кінці IX ст. По-друге, татарське ярмо, ще більше посиливши відставання Росії, наклало особливий відбиток на її подальший політичний розвиток. У боротьбі за звільнення від татар в Росії на рубежі XV-XVI ст. склалося централізовану державу. Але якщо на Заході формування в цей же час централізованих держав супроводжувалося зародженням капіталізму, то в Росії держава, що склалося з військової необхідності, навпаки, сприяло посиленню деяких рис феодалізму, зокрема виникнення і розвитку кріпосного права. Крім того, російське держава успадкувала від татар певні риси східної деспотії.
Тому твір, яке було написано на рубежі 40-50-х рр. XVI ст. священиком Єрмолаєм (який прийняв потім в чернецтві ім'я Еразм) «Благахотящім царям правителька і землемерие», з одного боку, було написано, як і західно-європейські трактати більш раннього часу, з використанням богословської аргументації, але, з іншого боку, це був твір про державному управлінні, подібно розглянутим вище давньосхідних творів. Крім того, специфікою поглядів самого Єрмолая-Еразма була часткова близькість поглядів ранніх християнських богословів, що, очевидно, пояснюється присутнім в цей час в російській церкві плином «некористолюбців». Розглянемо кілька прикладів.
Багатство однозначно засуджується Єрмолаєм: «Понеже бо всяке багатство від пануючих підступність насильством або якимись хитрощами багато сбіраемо, від своєї ж праці багато багатства нікому не потужно побратима».
Торгова прибуток і позичковий відсоток. Відносно прибутку Єрмолай займає компромісну позицію, засуджуючи тільки надмірно високий прибуток. Позичковий відсоток же засуджується повністю. Звертаючись до лихваря, Єрмолай пише: «А все плазуюче Божим велінням зростає. твоєму ж срібло поки ми покладемо Бог рослини. Ти ж протівішіся Богу, яко не розтління повелеваеші рости ».
Податки. Апеляцією до божественного світопорядку аргументує Єрмолай і свою пропозицію скоротити число селянських податків до однієї - адже і звірі і птиці тільки один раз в рік линяють.
Питання для самоперевірки
У чому полягає нормативний характер середньовічної економічної думки?
У чому причина «подвійності» поглядів середньовічних богословів?
Чи є багатство гріхом з точки зору Фоми Аквінського?
Які два види справедливості виділяє Фома Аквінський стосовно економічних відносин?
Об'єктивний або суб'єктивний характер носить поняття справедливої ціни у Фоми Аквінського?
Що є порушенням справедливого обміну згідно Фоми Аквінського?
У чому подібність і відмінність поглядів Фоми Аквінського і Єрмолая-Еразма?
Література до теми
Історія російської економічної думки. Т. 1.4. 1. М. +1955.