імперативність моралі
Ціннісна, тобто смислова або значуща, функція моральних уявлень настільки тісно переплетена з їх імперативної, тобто наказовій, функцією, що їх важко часом відокремити один від одного.
Правда виступає безсумнівною позитивною цінністю, брехня - безсумнівно негативною. І вони очевидно сприймаються нами безпосередньо з'єднаними в вимозі «Не бреши». Вони дані через цю вимогу.
Цінність рівності затверджується в золоте правило, цінність милосердя - в заповіді любові, цінність подружньої вірності - у вимозі «Не чини перелюбу» і т.д.
Найбільш важливі, усталені в практиці людських відносин цінності мають свої явні імперативні продовження. Але будь-яка цінність, якщо вона усвідомлюється як моральна, сприймається як належна до виконання. Ще точніше: якась цінність усвідомлюється людиною як моральна в тій мірі, в якій вона стає для нього імперативом.
Стало бути, якщо деяка цінність не сприймається як те, з чого для людини випливають певні зобов'язання, вона не може вважатися моральної. Обов'язковість для них цього цінності, стосуються як досягнення самоцінності, так і засобів її досягнення,
Моральні цінності імперативні (обов'язкові). І не просто імперативні, але імперативні безумовно. Це означає, що їм необхідно слідувати не за яких-то умовах, а завжди. Ними треба керуватися у відносинах з усіма людьми, а не тільки з обмеженим колом родичів, друзів, колег, співвітчизників. Моральні імперативи, як і затверджуються ними моральні цінності, мають надсітуатівной і безособовий, тобто універсальний, характер.
Ні хлопці! Все не так.
Все не так, хлопці!
Суттєвою характеристикою моральних вимог є їх універсальність, або загальність. Загальність нерідко неправомірно розуміється як те, що: а) у всіх людей є деякі загальні уявлення про доброчесним, правильному і гідному; б) певні моральні вимоги і цінності є загальнопоширеними, в) всіма визнаними у вигляді якихось «простих норм моральності» або «загальнолюдських цінностей». Такі розуміння загальності моральних вимог відображають дійсний факт загальнопоширених деяких форм поведінки і людських взаємин. Але універсальність як властивість морального вимоги неправильно зводити до загальнопоширених.
Під універсальністю слід розуміти безвідносність нормативних суджень до конкретних осіб і ситуацій. Це виражається в: (а) неупередженості, тобто рівне ставлення до всіх в певній ситуації.
Так, неупередженість як безсторонній проповідувала Мойсеєм - як вимога до судді: «Не зробите кривди в суді; не будь підлещуватися до вбогого, і не будеш потурати особі вельможного, за правдою суди свого ближнього твого »(Лев. 19:15; див. також Втор. 1:17; 16:17). У Новому Завіті це вимога повторюється, але в той же час ніби допускає і розширене тлумачення: до людей слід ставитися по вірі, «не дивлячись на особи», однаково ставлячись до багатого і до бідного (Як. 2: 1-4).
(Б) в Надситуативно, тобто рівне ставлення до одного липу в різних обставинах. У цих характеристиках морального вимоги Ти узагальнюється до Вони, Ми, Людство, і це значить, що до іншого має ставитися як до Вочеловеченія іншому, в особі іншого - до людства.
Неупередженість та Надситуативно кристалізуються в (в) принципі універсалізуемості, який говорить: приймаючи і здійснюючи рішення щодо іншого, виходи з того, що інший в такій же ситуації прийме таке ж рішення щодо тебе.
Тут по-своєму виявляється золоте правило: з універсалізуемості випливає, що якщо я зараз говорю, що я повинен до певних дій по відношенню до певної особи, я зобов'язаний вважати, що те ж саме повинно бути зроблено у відношенні мене, коли б я був в точно такій ж ситуації, включаючи те, що я мав би тими ж особистісними якостями і тими ж мотивами.
Таким чином, беручи до уваги різні аспекти загальності моральних вимог, можна зробити висновок, що етична нормативна думка рухається в такий спосіб:
(1) «Роби однаково по відношенню до різних людей в однаковій ситуації» (неупередженість).
(2) «Роби однаково щодо одного і того ж особи в різних ситуаціях» (Надситуативно).
(3) «Виходь з того, що будь-який інший на твоєму місці вчинив би так само, як ти, по відношенню до даної людини або в даній ситуації, так само і щодо тебе будь-який інший в даній ситуації вчинив би так само» (універсалізуемость).
Тоді вирішуються вищезазначені труднощі. І золоте правило, і принцип універсалізуемості, будучи досить загальними, покликані всього лише обмежити сваволю.
Тільки за умови дотримання прав інших людей і, отже, виконання своїх обов'язків (!) Людина повинна сприяти благу інших людей. Це сприяння же передбачає інші за характером вчинки -. здійснюються відповідно до сформованим ситуацій і включеним в них особам. (Про це докладніше далі, в темах 23-25.)