Вираз псалмопевца «підготували і не збентежило» 1 дає нам привід поговорити про наш стан перед Божественною Літургією.
Афонський старець Еміліан Сімонопетра каже: «Щоб відчути благодать богослужіння, треба готується з ночі. Людині, який спить вночі, важко брати участь в богослужінні. Всі його почуття будуть безбарвні і слабкі. Здійсниться вечеря, зійде Христос, з'явиться Божественна благодать, а він в кінці піде таким же порожнім, як і прийшов. Пропозиція велике, посудину наповнений вином, але людина зможе забрати тільки стільки, скільки поміщається в його посудину. Якщо він маленький - то і візьме мало, якщо великий - вмістить багато. Якщо заповнений іншими речами доверху - не зможе взяти навіть краплі ».
Необхідно звільнити в своєму серці шлях, щоб зустрітися з Христом. Основоположним буде те, як ми підготуємо себе до того, щоб вмістити і увібрати збагачаюся Божественну благодать. Для чого людина готувалася - то і зможе отримати на Божественній Літургії. Головна надія серця виражена в жадобі зустрічі з Христом. Існує сильне бажання і сподівання, яке не дає віруючому спокою, а тримає його в тверезості, щоб отримати можливість зустрітися з Христом »2.
Наша пастирська відповідальність перед віруючими (щоб вони могли справді і свідомо брати участь в Богослужінні), полягає в тому щоб розповідати їм про зміст Таїнств і особливо Божественної Літургії.
Що таке Божественна Літургія і як вона впливає на християнина? Який досвід можуть знайти беруть участь в богослужінні?
Всі молитви і прохання приносяться для того, щоб випросити Божу ласку до кожного з нас. Вони примушують нас відчути нашу гріховність і змирившись, боротися, щоб знищити жорсткість нашого серця проти Святого Богом.
Під час Божественної Літургії ми не на землі, наш розум і серце переносяться на небо. Туди, де ангели і люди. Небо і земля беруть участь і з'єднуються в славословии Христа. У цій реальності людина вже «загоряється» і не відчуває себе жителем землі, але перебуває разом зі святими на небі.
Наше з'єднання зі святими освячує беруть участь в богослужінні. Ми єднаємося з братами, зі святими, з Самим Христом. Стаємо одним тілом і кров'ю з заколеним Агнцем. Як наслідок святість Бога стає і нашим власним надбанням і ми стаємо частиною плеяди святих.
Під час Божественної Літургії ми можемо полюбити наших братів, висловити нашу любов до Господа. Заклик «возлюбим один одного» міг би знайти більш істотне втілення в нашій літургійного життя.
Після закінчення Божественної Літургії, віруючий відчуває, що знаходиться в руках Божих. На Нього він покладає свою надію, свої прикрощі, свої проблеми. У нього з'являється впевненість, що він чадо всеблагого Бога, Який подбає про все. Це почуття висловив святий Никодим Святогорець своєю відповіддю учням, які запитали у нього що він відчуває після Причастя. Його запитали: «Учитель, що робиш? Знаходиш душевний спокій? »І він відповів:« Звичайно, я ж прийняв всередину Христа »3.
Не можна применшувати роль службовця священика. Ієрей належить перед Святим Престолом. Таким чином він стає посередником між віруючими і Христом. Він йде попереду, піднімається до неба і крок за кроком веде беруть участь в богослужінні до престолу Божого. Він веде народ не за допомогою імпровізації, егоцентрично демонструючи свої дари (красивий голос, благоговіння, емоції), але закликає «світом помолимося, Горе маємо серця, всяке нині житейська відкладемо піклування ...». Високо вознесіть свої серця, станьте орлами і здійнявся в небо, щоб досягти Бога.
Священик стає ватажком в таємничому співслужінні, щоб віруючі могли усіма своїми почуттями взяти участь в таїнстві Богоявлення, що здійснюється щодня під час безкровної жертви на Божественній Літургії. Це вимагає від пастиря відповідної підготовки. День, що передує Таїнства повинен пройти в світі, тверезості, примирення, людинолюбство і в усьому тому, що має становити багатогранну особистість пастиря відповідно до безперервної апостольською традицією.
Апостол Павло в посланні до Коринтян говорить про передумови участі в таїнстві Євхаристії. «Т # 1 123; Мже іже áще яст' хл # 1 123; б'зéй чи Пiéт'чáшу Госпóдню недостатньоóйн # +1123 ;, повінен' бýдет' т # 1123; лу і крóві Госпóдні.
Так спокушаючиáет' ж чолов # 1123; Кь себé, І тáдо від хл # +1123; ба та яст' і від чáши та Пiéт'.
Хто їсть бо і пiяй недостатньоóйн # +1123 ;, зýд'себ # 1123; яст' і Пiéт', що не розрізняючиáя т # 1 123; ла Госпóдня »4. Проблема чистоти совісті, відповідно до канонічної і богослужбової традицією, пов'язана з покаянням як сутнісним дією по відкидання пороку і початком боротьби за очищення від гріхів.
Таїнство Покаяння-Сповіді на історичному шляху Церкви приймало різні форми і продовжує різноманітно реалізовуватися в залежності від духовних потреб віруючих. Але незмінно місія Церкви, як дбайливої матері, полягає в порятунку своїх чад від тяжкості гріха і втіхою тягаря і душевної печалі, викликаних його смертоносними наслідками.
Питання про здійснення таїнства Покаяння в Російській Церкві і інших Помісних Церквах, на наш погляд, повинен обговорюватися в дусі пастирської чуйності і міркування. Час, місце, і спосіб - важливі питання для збереження сутнісного і містичного характеру Покаяння.
Відповідальність за підготовку віруючих починається з присутності священика на парафії. Необхідно дати нашій пастві Живоносне слово, яке надихне наших батьків, катехитів, педагогів на те, щоб розбудити в молоді внутрішні потреби знайти відповіді на свої екзистенційні питання.
Ми повинні звернути центр ваги на катехизацію сім'ї і особливу турботу проявити, щоб вона зробила участь у літургійному житті частиною своєї повсякденності. Ми повинні розповісти віруючим про Божественної Літургії. Місяцеслов зі своїми аскетичними законами (пост, домашня молитва, вивчення Слова Божого і прикладів з життя святих) повинен стати для нас керівництвом для церковної сімейного життя, яка, в свою чергу, передумова до усвідомленого участі віруючих у богослужінні.
Вживання їжі за одним столом, по крайней мере, один раз в день дасть батькам можливість поспілкуватися з дітьми і між собою не тільки в рамках куштування речової їжі, але і духовно через діалог і взаємне спілкування.
Необхідно, щоб дні напередодні великих свят, і особливо суботу пройшли в атмосфері підготовки до наступного дня.
Уникати участі в мирських заходах, які стомлюють і перешкоджають початку Божественної Літургії. Почитати щось пов'язане з текстом євангельських і апостольських читань свята. Можливо читання синаксаря, щоб наші діти на практичному рівні входили в зіткнення з життям Церкви. Уникати участі в бесідах, які можуть затьмарити сімейну атмосферу і принесуть занепокоєння в серця домашніх. Багато ще можна було б сказати про нашу підготовку до Божественної Літургії.
Свою доповідь ми завершимо словами афонського старця Еміліана: «Бог втілився, щоб нас обожитися. Присвятимо ж себе Йому. Зробимо себе даром обраним, винятковим, даром, який назавжди віддамо в руки Бога і не захочемо забрати назад. Коли піднесемо Йому себе як дар, тільки тоді зможемо, наближаючись і стоячи перед жертовника, піднести йому все наше єство, нашу особистість - розум, душу і серце - жертву живу і приємну. Нашу сутність дарував нам Бог, ми її заборгували Йому, Тому Хто не припинить бути центром, вчиненням і метою нашого життя »5.
Протоієрей Афанасій Гікас
Я думаю, що коли людина збирається на Сповідь він у своїй душі так все вивертає і кається, ще не прийшовши на саму Сповідь в Храм. І після Сповіді всередині йде іспит свого життя без упину. Риєш всередині себе, хто ти і навіщо тут, і що треба про себе саму дізнатися, і щоб всю свою грішну життя не передати в навантаження своїм дітям і внукам не примушуючи їх тягнути ярмо твоїх гріхів. Вивертається навиворіт все твоє життя з усіма гидкими справами. Священикові все про нас відкрито звідти понад Сповідь для вашої душі йде, а він і так про нас все знає. Візьміть один гріх гордість і почитайте про нього. ви стільки про себе дізнаєтеся. А в миру він адже в "пошані".