- Якщо я правильно зрозумів, очищення досягається, головним чином, через подвиг, піст і Ісусову молитву. Дозвольте мені задати питання не тому, що я не вірю, але тому, що часто чую від різних людей нашого часу заперечення проти благодатної молитви. Вони кажуть, ніби молитва і спосіб, яким вона відбувається, - християнська йога і пов'язана зі східними релігіями. Що сказали б Ви з цього приводу?
- Ті, що говорять так знаходяться, мабуть, в повному невіданні щодо харизматичного стану Православної Церкви, бо молитвою ми знаходимо Божественну благодать. Чи не пережили ж дій благодаті не можуть знати цього, і їм ніколи не слід засуджувати тих, хто має такий досвід. Вони зневажають навіть святих отців. Багато батьків боролися за наживання благодаті і переконливо говорили про се цінності. Невже вони помилялися? Невже гнав в помилку святий Григорій Палама? Які стверджують так не знають Святого Письма. "Сину Давидів, помилуй нас!" (Тобто "Ісусе, помилуй нас") - говорили сліпі і знаходили світло, прокажені і зцілювалися від прокази і т.п. Молитва "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене» включає два центральних моменти: догматичний (визнання Божественності Христа) і молитовний (відозву про наше спасіння). Таким чином, сповідування віри в Боголюдини пов'язано з визнанням неможливості порятунку власними силами. Цим сказано все, і на цих двох положеннях ґрунтується все християнське подвижництво: на вірі в Боголюдини і на почутті своєї гріховності. Отже, в небагатьох словах виражаються прагнення віруючого і підсумовується догматика Православної Церкви.
За допомогою молитви ми знаходимо подвійне знання. Святий Максим каже, що пристрасть гордості походить від двох незнаний - божественної сили і людської слабкості. Це подвійне незнання формує "засмучене свідомість". Зрештою людина горда недосвідчений, в той час як смиренний має подвійну знанням. Він знає власне безсилля і силу Христову. Отже, в Ісусову молитву ми сповідуємо силу Христову (Господи Ісусе Христе, Сину Божий) і наше безсилля (помилуй мя). І приходимо в блаженний стан смиренності. Де смирення - там благодать Христового, яка є Царство Небесне. Річ у тім гідність молитви? Річ у тім, як її дією ми можемо стежити Царство Боже?
- Я знаю, отче, що необхідна ознака православного віруючого - ніколи не відокремлювати Христа від інших Осіб Святої Трійці. І в Божественній літургії ми закликаємо і славимо Святу Трійцю, наприклад, в єктеніях і при заключному благословення: "Бо Тобі належить усяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині, і повсякчас, і на віки віків", благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога й Отця, і причастя Святого Духа нехай буде з усіма вами "і т.д. чи може молитва, звернена тільки до Другого Особі Святої Трійці, перекручувати православне вчення?
- Зрозуміло, немає; я скажу більше того. Слово "молитва" має на увазі молитву Ісусову, але має тріадологіческую основу. Бо Христос (одне з Осіб Святої Трійці) не існує без Отця і Святого Духа і становить разом з іншими особами "Трійцю єдиносущну і нероздільну". Христология пов'язана з тріадології. Але повернемося до теми "Молитва". Отець Небесний через Ангела велів Йосипу дати ім'я Христа Ісус: ". І даси Йому ймення Ісус." (Мф. 1:21) Йосип, надаючи послух Отцю, назвав Сина Діви Ісусом. Крім того, у Апостола Павла, освіченого благодаттю Духа Святого, читаємо: "Ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим" (1 Кор. 12: 3). Отже, творячи молитву: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене», - ми закликаємо Отця і покоряємося Йому; більш того, ми відчуваємо дію і причастя Духа Святого. Батьки, Їм освічені, сказали: "Батько через Сина в Дусі Святому все творить". Свята Трійця створила світ і створила людину. Вона ж відродила світ і оновила людини. "Батько благоволив, щоб Слово сталося тілом. І сталося тілом від Духа Святого". Тобто Христос втілився "Своїм благоволінням Отця і сприянням Святого Духа". Тому ми і говоримо, що порятунок людини і набуття Божественної благодаті є загальним дією Всесвятій Трійці. Викладу вам два характерних вчення святих отців.
Святий Симеон Новий Богослов пише в якомусь місці, що Син і Слово Боже - двері порятунку, згідно Його проповіді: "Я двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде і вийде, і пасовисько знайде" (Ін. 10: 9). Якщо Христос - двері, то Батько - будинок. "В домі Отця Мого обителей багато" (Ін. 14: 2). Через Христа ми приходимо до Отця. Але, щоб відчинилися двері (Христос), необхідний ключ - Дух Святий, оскільки Його дією ми пізнаємо істину, а вона Христос. Батько послав Свого Сина на світ, Син і Слово Боже показує нам Отця і Святого Духа, що виходить від Отця, що посилається через Сина, запам'ятовував Христа "в серцях наших". Отже, ми пізнаємо Отця "через Сина в Дусі Святому".
Також і святий Максим часто говорить у своїх працях про таємниче втіленні Слова. Він пише, що як закон і пророки були предтечею Пришестя у плоті Слова, так і Син і втілене Слово Боже став предтечею "Свого духовного Пришестя", "готуючи за допомогою логосов домобудівництва душі до прийняття Його видимого Божественного Пришестя". Іншими словами, серед нас повинен був втілитися Христос, інакше ми не зможемо побачити славу Його на небесах. Однак втілення Христа серед нас відбувається за вподобанням Отця і сприянням Святого Духа. Бачите, як виражається співпраця Святої Трійці, чому ми закликаємо і сповідуємо велике Таїнство, яке явив Господь, коли став людиною? Отже, той, хто заперечує Ісусову молитву, робить величезну помилку. Він надає непослух Отця, не визнає Святого Духа і, таким чином, не перебуває в дійсному спілкуванні з Христом. Отже, можна засумніватися, православний чи він християнин.
- Ще я хотів би, отче, щоб Ви пояснили мені докладніше і висловилися з приводу того, про що я згадував раніше, - про відмінності між молитвою і методом йоги, і показали б мені перевагу християнської молитви в порівнянні з іншими східними релігіями, оскільки, без сумніву, в своєму розпорядженні великим досвідом.
- Тема ця, чадо моє, обширна, і багато що можна сказати. З моїх попередніх слів випливає наступне.
По-перше, в молитві рішуче висловлюється віра в Бога, Який створив світ, керує ним і любить його. Він - ніжний Батько, Який піклується про порятунок Свого творіння. Спасіння звершується в Бога, тому в молитві ми просимо Його: "Помилуй мя". Від діяча розумної молитви далеко відстоїть самопорятунку і самообоженіе, тому як це гріх Адамів, гріх падіння. Він побажав стати богом і вийти за межі того, що визначив йому Господь. Порятунок відбувається не "в собі і через себе", як стверджують людські вчення, але в Бога.
По-друге, в молитві ми прагнемо зустрітися не з безликим богом. Ми не ставимо за мету піднятися до "абсолютного ніщо". Наша молитва зосереджується на особистісному Бога - Боголюдини Ісуса. Звідси і молитва "Господи Ісусе Христе, Сину Божий". У Христі з'єднані божественна і людська природи, тобто Бог Слово - людина, "в якому тілесно перебуває вся повнота Божества". Отже, вчення православного чернецтва про людину і порятунок тісно пов'язане з вченням про Христа. Ми любимо Христа і зберігаємо Його заповіді. Ми подвизаємося в їх здійсненні. Він сказав: "Якщо ви Мене любите, Мої заповіді" (Ін. 14:15). Люблячи Христа і зберігаючи Його заповіді, ми єднаємося з Пресвятою Трійцею.
По-третє, при розумній безперервній молитві ми не впадаємо у стан гордості. Навчання, про яких ти казав мені раніше, рясніють гордістю. Нашим же молитвою купується блаженний стан смиренності. "Помилуй мя" - говоримо ми і вважаємо себе гірше всіх. Не величається ні над яким братом. Будь-яка гордість чужа делателю молитви. Хто має її божевільний.
По-четверте, як уже зазначалося, порятунок - не абстрактна стан, але єднання з триіпостасного Богом в особі Господа нашого Ісуса Христа. Але це єднання не усуває людський фактор. Ми не асимілюємося, оскільки кожен з нас - особлива особистість.
По-п'яте, при проходженні молитви купується здатність розрізняти спокуси. Ми бачимо і розуміємо руху сатани, але разом з тим і дію Христове, тобто розпізнаємо дух лестощів, який настільки часто перетворюється в ангела світла, відокремлюємо добро від зла, нетварное від створеного.
По-шосте, боротьба за молитву пов'язана з очищенням душі і тіла від руйнівного впливу пристрастей. Ми прагнемо досягти безпристрасності НЕ стоїчного, але динамічного, тобто не умертвіння пристрасті, а перетворення її. Поза "безпристрасно пристрасті" не можна любити Бога і врятуватися. Але, оскільки ця любов перекручена і зіпсована, наша мета - перетворення. Ми боремося за очищення від спотворених станів, які створює диявол. Без цієї особистої боротьби, яка відбувається по благодаті Христовій, неможливо врятуватися. "Знання поза практики - диявольське богослов'я", - говорить святий Максим.
По-сьоме, молитвою ми не прагнемо привести розум до абсолютного ніщо; ми хочемо звернути його в серце і здобути благодать Божу в душі, звідки вона поширюється і на тіло. "Царство Боже всередині вас є" (Лк. 17:21). Тіло, за вченням нашої Церкви, - не зло; злом є плотської розум. Воно не "вбрання душі", як кажуть філософські вчення, і його потрібно прагнути немає скинути, але врятувати. Бо під порятунком всю людину мається на увазі і його душа і його тіло. Отже, ми не прагнемо до загибелі тіла, але воюємо проти служіння йому. Чи не хочемо загибелі життя. Чи не прагнемо впасти в такий стан, щоб заради припинення страждань не мати бажання жити. Ми вправляємося в молитві тому, що п'ємо від джерела життя і прагнемо вічно перебувати з Богом.
По-восьме, для нас не характерно байдужість до навколишнього світу. Ті вчення, про які ти згадував, уникають заглиблюватися в людські проблеми з метою зберегти свій світ і безтурботний. Ми ж прагнемо до іншого - безперервно молимося за всіх. Плачем за весь світ. Хоча порятунок - це єднання з Христом, ми складаємося в спілкуванні з іншими людьми. Чи не можемо рятуватися самі по собі. Радість, яка існує тільки для нас, але не для світу, не є дійсною радістю.
По-дев'яте, ми не надаємо великого значення психотехнічних методів, а також різним положенням тіла, хоча і вважаємо, що деякі з них допомагають зосередити розум у серце. Але, повторюю, ми прагнемо не апатії (це негативний стан), а до набуток Божественної благодаті.
- Дякую Вам, отче, за ці просвіщати думки. Вони мають велике значення, оскільки виходять від людини, дослідно їх пережив. Дозвольте ще одне запитання. Чи тільки молитвою "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене» досягається очищення, порятунок, і, таким чином, обоження? Інші молитви не годяться? Вони не допомагають?
- У кожній молитві укладена величезна сила. Вона - крик душі. По вірі і ретельності приходить і допомогу від Господа. Існують різні молитви - богослужбова, приватна і т.д. Однак у Ісусової молитви велике достоїнство, бо, за словами преподобного Ісаака Сирина, вона є тим ключем, завдяки якому ми отримуємо можливість увійти в таїнство, яке око не бачило, і вухо не чуло, і на серце людині не приходило (1Кор. 2: 9). Тобто вона панує над розумом, і змушує його молитися без мрій (без кольору, образу, форми), і в короткий проміжок часу подає рясну благодать. Особлива благодать приходить від псалмоспіву, оскільки воно нерозривно пов'язане зі смиренням і усвідомленням своєї гріховності. Так кажуть батьки.
За словами святого Григорія Синаїта, псалмоспів - для початківців і недосвідчених, в той час як Ісусова молитва - для скуштували Божественну благодать, для ісихастів: "Ти ж не часто співай псалми, бо вони розсіюють. Це заняття початківців - по їх незнання і важким працям , але не исихастов, трудяться єдино в сердечній молитві до Бога і уникають заглиблюватися в смислові значення. Як кажуть батьки, скуштувавши благодаті повинен менше співати і більше віддаватися Ісусову молитву; мале спів або читання псалмів - справа батьків ".
- Зазвичай, батько мій, - продовжував він, - псалмоспів супроводжується піднесеністю, непомітно прослизає егоїзм і звеличування в силу прекрасного голосу і вражень, виражених іншими, в той час як у вимовляє в своїй келії "Помилуй мене" не існує зовнішніх факторів для виникнення звеличування. Тому ісихасти в основному вправляються в цьому виді молитви, викладає нам батьками, і роблять утреню і вечірню, вимовляючи її на вервиці.
- Молитва ця досить вузька і дуже маленька. Чи не сковує чи в ній розум?
- Розум особливо зосереджується на невеликих фразах. Але, крім того, Ісусова молитва має величезну глибину, зовні не виявляється. Розум має властивість занурюватися в те, на чому зупиняється; туди він спрямовує любов і бажання. Про це говорить святий Максим: "Зазвичай розум, на яких справах затримується, в ті і поглиблюється; куди він поглиблюється, до того він буде живити бажання і любов - або до божественного і споглядального, або ж до справ плотських і пристрастям". Так, втім, відбувається і зі знанням. Просте, на перший погляд, обставина можна вивчати і обмірковувати протягом багатьох років. Тим більше найсолодше ім'я Ісуса. Над ним можна міркувати все життя.
- Якщо Ісусового молитва володіє такою силою, дозвольте мені, отче, запитати, як це відбувається? Як можна скористатися нею? Знаю, що вчиню зо Вас, оскільки Ви бачите перед собою людини неосвіченого і недосвідченого в таких питаннях, але, якщо відповісте, Ви дуже мені допоможете.
- Я прочитав, отче, кілька книг і статей про це благодатному праці - праці безмовності розуму, невпинного закликання імені Ісусового. Мені хотілося б, щоб Ви показали гідність Ісусової молитви, поділилися б думками зі свого особистого досвіду і знання батьків з цього питання. Я прагну дізнатися про це не з цікавості, але з наміри увійти, наскільки зможу, в цей благословенний стан. Не відмовте мені в моєму бажанні.