Машина інквізиції, раз запущена, нагадувала зірвався з ланцюга скаженого пса, що кусає без розбору своїх і чужих. Адже диявол намагався спокусити не тільки марранов і морисков, не тільки простолюдинів, а й самих могутніх, найвідданіших вірі християн. Так міркували інквізитори, ставлячись з підозрою і недовірою не тільки до низів, але і до верхів - королівському оточенню, до університетських кіл, до богословам, письменникам, т. Е. До середовища, до якої належали самі інквізитори. Їх сваволю чиновників і влада росли пропорційно тому, як вони «прополювати», очищали цю середу від ненадійних, хто сумнівається елементів, які діяли «за намовою диявола».
Приклад Торквемади показав, що міг накоїти наділений необмеженою владою енергійний, марнославний, самолюбний, мстивий, нерозбірливий у засобах інквізитор, але ж більшість іспанських інквізиторів були саме такими. Цим пояснюється, що в жорна інквізиції попадали поряд з винними не тільки невинні, але і найбільш віддані церкви люди.
Іспанський філософ X. Л. Вівес на початку XVI ст. писав Еразм Роттердамський: «Ми живемо в настільки важкі часи, коли небезпечно і говорити, і мовчати». [284] І в тому, і в іншому випадку будь-якому вченому чоловікові інквізиція могла приписати таємні симпатії до іудаїзму, наявність єретичних висловлювань і вчинків, критику дій інквізиції, тисячу всяких інших великих і малих, дійсних або вигаданих проступків. Інквізиція могла звинуватити свою жертву в чому завгодно, і вона не була зобов'язана доводити своє звинувачення, бо, згідно з її юриспруденції, сама наявність звинувачення служило доказом його обгрунтованості. Звинувачення в єресі означало, що жертва приречена на той чи інший вид покарання, врятувати від якого її могло тільки якесь надзвичайне обставина.
Незважаючи на це, інквізиція, причепивши до деяких фразам з цього трактату, звинуватила Карранса в протестантській єресі і домоглася від тата дозволу заарештувати його. Після арешту його немов проковтнула земля. Філіп II і всі його друзі відмовилися від нього.
Інквізиція ввела з 1526 р найсуворішу цензуру на книги та інші друковані видання. З 1546 р інквізиція стала періодично видавати індекси заборонених книг, значно більші, ніж це робила папська інквізиція. У ці індекси включалися всі твори так званих «єресіархів», книги, «вихваляють» іудеїв і маврів, переклади Біблії на живі мови, молитовники на живих мовах, твори гуманістів, полемічні трактати протестантів, книги про магію, картини і зображення, «неповажні» по відношенню до релігії.
Практично це виглядало так, що в Індекс заносилися твори Бартоломе де Лас Касаса, Рабле, Оккама, Савонароли, Абеляра, Данте, Томаса Мора, Гуго Греція, Овідія, Бекона, Кеплера, Тихо де Бразі і багатьох інших видатних письменників і вчених; за поширення, читання і зберігання їх книг інквізиція загрожувала багаттям.
З у п р е м а. Х у д о ж н і до Ф. Г о й я
Прихильники іспанської інквізиції стверджують, що її цензура над думками не перешкоджала розвитку іспанської культури і літератури, зокрема, вони посилаються на приклад блискучої плеяди великих іспанських письменників «Золотого століття» (XVI ст.) - Сервантеса, Кеведо, Лопе де Біжи і ін. але вони при цьому забувають відзначити, що велич цих письменників полягає в тому, що, незважаючи на терор інквізиції, вони захищали великі гуманістичні ідеали, вдаючись до незліченних хитрощів і ризикуючи опинитися в катівнях «священного» трибуналу, бо над кожним з н їх постійно висів «меч Супрема». Але якщо ці титани «Золотого століття» могли протистояти інквізиції, цього не можна сказати про наступні покоління письменників, більшість яких було зламано терором «священного» трибуналу і перетворилося в бліді тіні своїх великих попередників. Це відзначає навіть Маріана, коли він пише, що переслідування інквізицією інакомислячих призвело до того, що багато хто відмовився від пошуків правди і вважали за краще плисти за течією. «Чого ще можна було очікувати від них? - запитував цей єзуїт. - Адже найбільшою дурістю є даремний ризик і принесення себе в жертву, коли нагородою тобі тільки ненависть. Ті, хто висловлював згоду з пануючими ідеями, тепер це робили з ще більшим ентузіазмом; було менш небезпечним підтримувати апробовані ідеї, ніж шукати правду ». [286]
М. Менендес-і-Пелайо заявляє, що «ніколи так багато не писалося і не писалося так добре, як в два золотих століття інквізиції» (маючи на увазі XVI і XVII ст.), Як би даючи цим зрозуміти, що багато і добре писалося тоді завдяки інквізиції. Але стверджувати це настільки ж безглуздо, як доводити, що великі російські класики Толстой, Достоєвський, Чехов були великими завдяки царизму і дефензиві, що панували тоді в Росії.
Ні, сучасники й однодумці Сервантеса і Лопе де Біжи аж ніяк не поділяли захопленого ставлення до інквізиції М. Менендес-і-Пелайо. Наприклад, Родріго, син генерального інквізитора Алонсо Манрике, що жив в добровільному вигнанні в Парижі, писав Хуану Луїсу Вівес в 1533 р «Ви маєте рацію. Наша країна є прикладом гордості і заздрості. Ви могли б ще додати, що вона країна варварства. Тепер ясно, що у нас ніхто не може володіти культурою без того, щоб його не підозрювали в єресі, помилки і іудаїзмі. Таким чином, на вчених надітий намордник. Ті ж, хто шукає порятунку в ерудиції, як ви відзначаєте, відчувають великий страх ». [287]
Але в такому страху жили не тільки вчені мужі, не тільки «нові християни» і мориски, але все класи суспільства, бо інквізиція, за власною ініціативою або підкоряючись королівським указам, могла обрушитися на них, якщо вважала, що їх дії загрожують інтересам церкви або корони. Наведемо лише одну ілюстрацію до сказаного: події в Сарагосі в 1591 р зазначеному році втік до Сарагосу, столицю Арагона, під захист місцевих фуерос, опальний міністр і секретар Філіпа II - Антоніо Перес. Король наказав інквізиції розправитися з ним. Генеральний інквізитор Кірога не знайшов нічого розумнішого, як звинуватити Переса в якоїсь бадіанской єресі, згідно з якою бог має тілесної оболонкою, на тій підставі, що нібито Перес говорив щось про «божому носі»!
Арагонцями відмовилися видати втікача королю. Той наказав інквізиції заарештувати його і звинуватити у злочинах проти віри. Обурені городяни домоглися від влади перекладу Переса з катівень інквізиції в міську в'язницю. Незабаром під час виниклих заворушень було вбито маркіз де Альменора, правитель Сарагоси. Це був відкритий бунт. Філіп II кинув на його придушення кастильские війська, наказавши інквізиції розправитися з Пересом, верховним суддею Арагона Хуаном де Місяцем та іншими винними в непокорі його наказам, хоча жоден з них не мав ніякого відношення до злочинів проти віри. Перес втік за кордон, однак інквізиція розправилася з його покровителями. Про результати її завзяття нам відомо за наступним листом одного очевидця:
На ринковій площі спорудили дерев'яний поміст з невеликим піднесенням посередині, перед яким віддавайте страти мали стояти на колінах. Весь поміст був обтягнутий чорним сукном. Дону Хуану де Місяць відрубали голову ударом спереду, Дану Дієго - ударом ззаду. Двом іншим перерізали горло і кинули на поміст, на якому вони, скорчившись, агонізували і померли. Дона Педро де Фуердес задушили мотузкою. Коли він був мертвий, його четвертували на помості, і всі чотири частини тіла потім вивісили на різних вулицях Сарагоси ...
20-го на згаданій ринкової площі відбувся допит, вчинений інквізицією. Він тривав з 7 години ранку до 8 години вечора. Перед інквізицією постало 8 осіб, які були засуджені до смерті за участь у повстанні. Їх стратили 24-го. Під час допиту був виставлений портрет Антоніо Переса і відданий потім, поряд з іншими, спалення за звинуваченням Переса в єресі і аморальності. Крім цього, від 20 до 25 осіб було видалено з міста, покарано різками і заслано на галери ». [288]
З повною підставою міг Філіп II вихвалятися: «Двадцять службовців інквізиції тримають моє королівство в спокої». [289]
Такі порушники громадського спокою караються: чоловіки - мечем, а жінки - зариті живцем в землю, якщо не будуть наполягати на своїх помилках; якщо ж упираються, то вдаються до вогню; власність їх в обох випадках конфіскується на користь скарбниці ...
Щоб позбавити суддів і начальників приводу пом'якшувати покарання під приводом, що воно занадто строго і тяжко і має на меті тільки вселити страх винним, щоб винні піддавалися всій силі вишеісчісленних покарань, забороняється суддям змінювати або пом'якшувати яким би то не було чином покладені покарання; заборонялося всім особам, якого б вони не були звання, просити нас або кого іншого, що має владу, про помилування, а також подавати прохання за єретиків, вигнанців або емігрантів під страхом позбавлення назавжди права займати цивільні і військові посади і понад те іншого покарання, яке визначають судді ». [290]
Грунтуючись на «Кривавий указі» і при тісній взаємодії інквізиції, іспанська влада винищили десятки тисяч нідерландців, які боролися за незалежність країни.
Поділіться на сторінці