клопотання молитви
Ось чому в Римл.8, здавалося б, переплутавши дух Божий, дух Христа в віруючу і сам Христос як "Господь Духа". Павло показує, що якщо ми маємо духовний розум, якщо наші думки в гармонії з Отцем і Сином, молитва зливається в нашому і Його Дусі. Ідея молитви - прохання втрачає сенс, тому що Бог знає нашу нужду і забезпечить її. Якщо висловитися по-іншому - Богу не приносить задоволення, якщо Його діти кидаються до Нього за допомогою тільки за часів кризи. Точка зору Павла полягає в тому, що якщо ми мислимо духовно, то наша молитва - це злиття Духа між нами і Батьком, і хоча ми не знаємо точно, за що нам слід молитися, реально існуючі бажання нашого Духа передаються Отця Господом Ісусом Христом. Як в Еф.2: 18: "Через Нього і ті" та інші маємо доступ до Отця, в одному Дусі. Це допомагає не тільки тоді, коли ми призначені для молитви. Ісус страждав за нас і домагався нашого прощення, "щоб привести нас до Бога" (1Пет.3: 18), і ми знаходимося в такому положенні весь час, а не тільки коли ми молимося. І те, що ми знаходимося в такому положенні, означає, що наш Дух, сутність нашої духовності, наші приховані духовні бажання передаються Отця - Сином. Христос на небесах, "щоб представляти нині нас перед обличчям Божим" (Евр.9: 24), грецький переклад слова "з'являтися" означає представляти відкрито. Ми відкрито представлені перед Богом Господом Ісусом, Він відкриває секрет нашого внутрішнього духу, наші приховані бажання, Отцю. Ми єднаємося духом з Господом Ісусом через хрещення (1Кор.6: 17; 12:13). Отже, ми відчуваємо, що всередині нас створений духовна людина, з'єднаний з Господом Ісусом. А так як Він - одне ціле з Отцем в Дусі, отже, Він може передати наш дух Йому. У Римл.8 ми дізнаємося, що про це молитва, а то, що ми вимовляємо, не знаючи, про що нам слід молитися, не є сутністю молитви.
єдність Духа
вивчаючи те, що відбувається
"Сам Дух Господа заступається за нас невимовними зітханнями" (Римл.8: 26), як це було у випадку воскресіння Лазаря (1). Є подальша зв'язок з Евр.5: 5, де ми читаємо, що Господь молився на хресті з подібним завзяттям. І цей Господь тоді - наш Господь і сьогодні. Він міг бути розіп'ятий на хресті у плоті, але має здатність для боротьби і розумових зусиль. Грецьке слово "зітхання" (Римл.8: 26) зустрічається також в Мк.7: 34: "І споглянув на небо, зітхнув і сказав йому: 'Еффата', тобто 'Відкрийся'". Інтенсивна молитва Господа зробила духовний вплив, Його зітхання і сльози стали гарантією воскресіння Лазаря. Як було вже зазначено, поведінка Христа було неправильно витлумачено. Ось картина, яку нам слід уявити собі: Ісуса, але "не стоїть з простягнутими руками і благального Бога ... але первосвященика на троні. прохача у Отця, Який завжди чує і відповідає на Його молитви "(2).
Молитва про спокуту
Суть молитви Господа в проханні про прощення і пришестя Царства. Він дав нам цю молитву, щоб ми шукали нематеріальної, але духовного. Нам показано (див. Заняття 5.3), що те, про що Давид просить в молитві, стосується, по суті, пришестя Царства і прощення, і в подальшому повторюється з натхненням. Це і повинно стати основою наших молитов. Господь говорить про цю модель - молитві в контексті попередження Своїх учнів про те, щоб вони не уподібнювалися язичникам, які звертаються до Бога з проханнями тільки про матеріальні речі. "Замість" цього Він пропонує "сконцентруватися на тому, що дійсно має значення: ваше прощення, подяка Богу, згадка ваших основних потреб в хліб насущний. Він знає вашу людську природу і забезпечить всі потреби ". І це хороша причина думати, що цей дух молитви засвоєний нами. Проаналізуйте свої думки. Чи не є вони списком прохань? Може це і не так. Але ми потребуємо попередженні. Розчарування багатьох віруючих в Бога починається з помилкового розуміння цілей молитви.
дивні укладення
Якщо докази, представлені в цьому розділі, переконливі, все-таки виникають деякі питання, які стосуються спільного розуміння молитви. Чому ж взагалі ми молимося, якщо так важливо лише стан нашого духу, якщо Бог бачить і знає наше серце, а помисли нашого серця розуміє, як нашу молитву? Теоретично адже в цьому немає необхідності. Але на практиці нам слід молитися - це майже наказ. Справа в тому, що молимося ми для своєї користі. Молитва допомагає нашому духовному розвитку. Сама по собі молитва не служить для того, щоб інформувати Бога про наші бажання, про стан духу, наших особливих проханнях, навіть згадка імені Ісуса не надає нашим молитвам містичної сили при зверненні до Бога. Якби це було так, наші відносини з Богом залежали б тільки від слів, які ми використовуємо в молитві. І чим вище був би інтелект людини і його словниковий запас, тим тісніше була б його зв'язок з Богом. Але це не так і є класичною помилкою Католицизму і Ортодоксальної церкви. Важливою є тільки наша духовність, а не слова, якими ми передаємо наше ставлення до Бога. І все-таки ми повинні молитися. Ця вправа приносить користь. Ізраїльтянам було наказано сурмити в труби, щоб Бог почув їх молитву, прийняв жертву, і пам'ятав про них (помітив їх) (Чісл.10: 10). Сурмити в труби - це дія саме по собі не є засобом, що нагадує Богу про Його людях. Це також було корисним вправою. І Бог, Який все знає ще до того, як ми попросимо про це, очевидно, не потребує наших молитвах як засобі передачі інформації. Господь Ісус молився вголос: "Батько, прослав ім'я Твоє". Голос, який прийшов з небес, сказав, що Бог уже зробив це і зробить знову. І Господь пояснив слухачам, що ця відповідь прийшов не заради Нього, не як відповідь на Його молитву, а заради них, на підтвердження Його слів, щоб вони змогли побачити силу молитви і відчути глибину відносин Сина і Отця (Ін.12: 28-30 ). Але Він знав напевно, що на молитву вже отримано відповідь ще до того, як вона була виголошена. Так і з нами, відповіді можуть прийти не обов'язково заради відповіді, але для демонстрації інших принципів. Господь просить нас молитися за встановлення Царства не тому, що якесь певне кількість молитов може змінити дату його встановлення, але тому що (прохання про Царство) цей процес необхідний саме для нашого повного духовного вдосконалення.
Для нашої користі ...
Подібним же чином, жертви в старозавітні часи не були необхідною умовою для того, щоб заслужити прощення: кров жертовних тварин не могла знищити гріх. Але вони сприяли духовній освіті та користь тих, хто пропонує жертву, а не тому, що Бог мав на цьому потребу. Бог не потребував жертві самій по собі. Адже худобу на тисячах пагорбів належав Йому, і в цьому сенсі Він не отримував нічого (Пс.49: 8-14). І саме для нашої користі Він просить, щоб Йому була принесена жертва. Павло звертається до филип'ян: "Кажу це не тому, щоб шукав я давання: я шукаю (духовного) плоду, що примножується на річ вашу" (Флп.4: 17). Молитва - один з нових еквівалентів завіту (подібно жертві).
Зрештою, Бог збереже Істину, за допомогою ангелів-херувимів, що захищають шлях до дерева життя. Але для нашої користі ми отримали команду відкидати помилкових вчителів; для продовження процесу пізнання себе, роздуми над власними слабкостями, згоди між тими, хто сповнений віри, тобто для нашого духовного вдосконалення. І якщо Ізраїль не відверне очей своїх від помилкових вчителів, "Те Я зверну обличчя Своє проти того (і на рід його) ... а Я знищу його" (Лев.20: 4,5).
Подібно до цього, день суду необхідний для нашої користі, цей процес спрямований на те, щоб підготувати нас до вступу в безсмертя; а не спосіб лише зібрати докази, що стосуються нас в самих різних ситуаціях нашого життя, розглянути їх і винести вердикт. Він знає кінець з самого початку (як і Його Син тепер).
Проповідування також є вправою для користі проповідника. Через їх роботу свідоцтва, віруючі, які піддаються переслідуванню, справляються з труднощами (Откр.12: 11). Працівники були запрошені в виноградник, бо Господь пошкодував їх, що стоять без діла, а не тому, що вони Йому були потрібні. Це було Його рішення. Він міг би і не кликати нікого об 11 годині і не платити їм ту ж плату, якби він використовував їх лише для своєї користі (Мф.20: 4,5). Бог закличе своїх людей, які не змушуючи нас робити щось, але ми маємо відповідальність, навіть доручення - принести Христа у світ. Бог закличе своїх людей до Себе, що не звільняючи їх від обов'язку свідоцтва; і це свідоцтво найчастіше служить нашій користь. Той, хто знаходиться на будь-якому рівні досвіду життя в Екклеса, зрозуміє, що більшість духовних вправ в проповідуванні або пасторальної роботі служать нашого блага, навіть коли ми відчуваємо, що вони - тільки для користі інших людей. У цьому - істина проповідування: відобразити, як учні наполегливо працюють, щоб зловити рибу за наказом Господа, але коли вони досягають землі з рибою, вони бачать "розкладений вогонь і на нім рибу й хліб" - Ісус вже приготував їм сніданок (Ін. 21: 9). Але робота по затриманню риби пішла їм на користь: але не тому, що Господу потрібна була риба; вона у Нього вже була. Павло просив матеріальну допомогу у филип'ян, за його словами: "не тому, щоб шукав я давання, я шукаю плоду, що примножується на річ вашу" (Флп.4: 17). Тому фізичне, словесне вираження молитви - це ще один спосіб необхідного духовного вправи, яке йде нам на користь, для нашого духовного зростання.
Чи пропонує Христос наші молитви Богу?
"Але хіба Ісус Христос не передає наші молитви Богу?" - можна почути, як дивуються деякі з вас, висловлюючи припущення про те, що молитва - не якісь особливі слова, а наші приховані думки, що передаються Сином - Батькові. Чому Господь Ісус - наш Первосвященик? Відповідь на ці питання обертається навколо рішення, чи говорить Біблія про те, що Господь передає наші молитви Богу або заступається за нас, якимось чином передаючи Богу слова наших молитов в прийнятній формі. Іншими словами, чи вірна фраза: "Ми передаємо Тобі нашу молитву через клопотання Ісуса нашого Архиєрея, який знаходиться праворуч Бога?" Висновок про те, що вже відбулося і що буде, - не дає достовірної картини.
Нам сказано, що не потрібно більше просити Ісуса клопотати перед Отцем за нас, що ми зможемо мати пряме відношення, прямий зв'язок з Отцем в молитві (Ін.16: 26). Ми не повинні уподібнюватися учням, які за своєю незрілості, просили Ісуса передати їх прохання Богу (Ін.11: 22). Він в будь-якому випадку бачить нашу духовність, знає, чого ми потребуємо; і це знання не залежить від клопотання Господа. На противагу цьому ми можемо уявити незаперечний факт - Господь - наш адвокат і посередник. Захисник ототожнює себе з тим, кого він захищає, стоїть поруч з ним, добре знаючи випадок. Але якщо Христос - наш адвокат, захисник, то нам слід бути для наших братів - підтримкою (2Кор.2: 7 "втіхою"; 1Ін.2: 1). Але це не означає, що ми передаємо слова наших братів Богу, це означає, що ми молимося за нашого брата нашими власними словами; ми - поруч з нашим братом, підтримуємо його, знаючи його слабкість.
Отже, з одного боку, у нас прямий зв'язок з Отцем. З іншого боку, Господь Ісус - наш всюдисущий Захисник. Я не думаю, що ці два аспекти можна згладити за допомогою переказу або роз'яснень. Завдяки досягненням Господа, ми теоретично не потребуємо Його клопотанні. Він був нашим Первосвящеником, щоб принести нас Богу на хресті. Йому не потрібно більше входити в Святе Святих (пор. "Небеса") для нашого відкуплення, так як одного разу Він вже зробив це для нас (Евр.9: 26). Нам слід було б молитися з щирістю і завзяттям Іллі або Мойсея, які молилися без посередника, і були почуті. Але нам не вистачає того завзяття. І все-таки Господь Ісус представляє наші слабкі "зітхання" перед Отцем. Подібно до цього Він є нашим "захисником", хоча теоретично праведна людина не потребує захисника. Іоанн пише майже такі слова: 'Звичайно, ви не будете грішити, але якщо випадково таке станеться, Ісус може діяти як наш сильний захисник'. І в дійсності Він виконує роль адвоката в більшості наших життів, уражених гріхом.
Ми повинні пам'ятати, що старозавітний первосвященик не передавав наверх молитви народу. Вуха Яхве були відкриті плачу окремих ізраїльтян, без посередника. Мойсей був посередником в тому сенсі, що він отримав Старий Завіт і передав Ізраїлю; його посередництво носило разовий характер. Це - основа уривків з Нового Завіту, що стосуються передачі Нового Завіту через Христа. Він зробив це через Свою смерть і воскресіння (Гал.3: 19,20; Євр.8: 6; 9:15; 12:24). Христос був заступником Нового Завіту, щоб гріхи, зроблені за першого заповіту могли бути прощені (Евр.9: 15). Тому Його клопотання не в передачі наших слів Богу, а в скріпленні Нового Завіту Своєю власною кров'ю. Посередництво між Богом і людиною паралельно тому, що Господь віддав Себе як викуп і помер на хресті (1Тим.2: 5,6). У цьому сенсі Він Посередник Нового Заповіту, Він клопотав за нього одного разу. і цей процес є разовим дією. Христос не був би посередником, якби зараз був на землі (Євр.8: 4). Йому дано титул Священика, так само, як і титул "людина Христос Ісус" (1Тим.2: 5), не дивлячись на те, що зараз Він вже не людина. Він зробив це посередництво одного разу, принісши єдину жертву на всі часи (Евр.5: 7; 7:27); і зараз Йому вже нічого запропонувати. Первосвященик, що входить в Святе Святих - це прообраз Христа, який походить на небеса. Він постійно перебуває в Святому Святих, завжди представляючи наші імена перед Яхве; Він живий завжди, щоб клопотати за нас за всіх часів (Євр.7: 25). Він не передає наші молитви Богу весь час; але є нашим заступником тому, що Він - наш постійний представник, і в цьому сенсі Бог приймає нас, так як ми постійно перебуваємо в Ньому. Ми самі пропонуємо наші молитви Богу, як завжди це роблять люди. Ми, в цьому сенсі, самі собі священики. Ми пропонуємо себе Богу (Рімл.12: 1; 1Пет.2: 5). Він Сам Себе запропонував тільки один раз, він не пропонує Себе знову і знову. Якби Він був на землі, то не був би священиком. Фактично ми в Ньому, і саме це дозволяє нашим пропозицій бути прийнятими.
Мойсей по своїй волі взявся клопотати за Ізраїль, і це стосувалося того, про що він не знав, того, що в дійсності було проти їх волі. Це прообраз клопотання Ісуса за нас, і тих, хто навіть не знає, як слід молитися. Саме вільна воля Мойсея, а не жертвопринесення Аарона, є основою опису клопотання Христа в молитві за нас в Новому Завіті. В Лк.13: 8 описується, як Христос по Своїй ініціативи просив Батька не винищувати Ізраїль в той час, коли Він запланував, а дати їм можливість покаятися, давши відстрочку. Це було в точності, як Мойсей просив за Ізраїль. Але це не те ж саме, що "передати" слова людських молитов Богу. Саме так багато хто з нас уявляють собі посередницьку роль Христа. Чи справді Письмо вчить нас цього? Багато з відповідних цитат розповідають про діяльність Христа за нас перед Богом, - але вони не мають такого змісту. Вони припускають, що Він буде молитися Батькові за те, що корисно для нас, але з волі власним планом, а не по нашому. Якщо ми сповідуємо Христа перед людьми, тобто визнаємо Його перед ними, Він визнає нас, визнає нас на суді, перед Отцем і Ангелами (Лк.12: 8). Послання євреям наголошує на тому, що Господь Ісус зазвичай сидить по праву руку від Отця, але Стефан бачив Його стоїть. "Побачив славу Божу й Ісуса" (Деян.7: 55). І коли він побачив це, він звернувся до синедріону, сказавши, що бачив Ісуса, що стояв там. В той момент Господь не передавав прохання Стефана Отця. Він клопотав за Стефана, але по-своєму. Господь "завжди живий, щоб" за нас (Євр.7: 25), ця думка повертає нас до вірша в Іс.53: 12, де розповідається про те, що Ісус на хресті був приєднаний до злочинців, так як за злочинців зробився ходитиме. Суть Його молитви за нас - отримання для нас прощення (пророцтво про це в Пс.21,68 і т.д.), це клопотання за наше спасіння. Але це Його вільна воля. Він не опирався на наші слова. І Його клопотання за нас на хресті - зразок Його теперішнього клопотання. Ця думка дає заспокоєння і смиренність, або повинна бути саме такою.
Примітки:
# 149; H.B. Swete, "The Ascended Christ" (London: L.U.P. 1912).