Я спробую коротко, схематично прокреслити логіку руху історіософської думки Євгена Львовича Шіфферс в його тридцятирічний московський період. Це важко, але мені допомагає те, що таку роботу схематизації весь час робив сам Е.Л. артикулюючи свою думку в те, що він називав «формулами».
Таких формул, базових - вони розгорталися і взаємно уточнювали один одного протягом усього тридцятиліття, - можна, на мій погляд, виділити п'ять:
- Це - Російська формула влади. агиократии і новіціат генія і вождя у святого.
- Це - Російська формула утворення. виховання російських людей на зразках національних геніїв.
- Це - апокаліптична Формула світової історії. історіософія IV спадку Богородиці.
- Це - Євразійська формула союзництва - союзу гори Афон і гори Меру.
- І нарешті, це - Формула новітньої російської історії як злочину, покарання і покаяння.
Як складалися і розвивалися ці формули?
У 1980 році складено збірник «Пам'ятник». У ньому підбито підсумки попереднього десятиліття, воно вмістило в себе освоєння величезного масиву святоотеческих текстів та релігійно-філософської літератури, пронизливий (це - вираз Шіфферс) містичний досвід, дослідницьку і наставницької роботу з художниками і театрально-освітні проекти, такі як «Театр Мертвого Дому ».
Ідею агиократии, влади святих, про яку мріяв Ф.М. Достоєвський [1]. Шифферс додумує до «російської формули влади». Вона звучить так: спарка «геній - святий», геній в слухняності, учнівство у святого. При цьому особлива справа генія - це осягнення національного ізводу святості. Національний святий - це ангел і «родоначальник», «первопредок» народу. Для російських таким став св. Сергій Радонезький, від якого, після Куликовської битви пішов російсько-сергиев народ.
А в рукописних записах на полях і оборотах машинопису збірника дається розвиток формули: «агиократии» російських святих виявляється в служінні Живий по Успіння БОГОРОДИЦІ як Путеводітельніца до IV скуштують.
Тут, очевидно, потрібно пояснення про «Живий по Успіння Богородиці» і її «IV наділі» - ключових концептах історіософії Шіфферс. Про те, що Марія Богородиця була живою вознесена на небо і продовжує бути на землі і оберігати народи своїм покровом, свідчать літургійні тексти і Успенський храм та ікони.
Уділи - це місця, розподілені між апостолами для проповіді Євангелія. Першим долею Богородиці, за легендою, став Афон, другим - Грузія, третім - Київ, де преп. Антоній Печерський побудував Їй церква, четвертим - Дивеевская жіноча обитель, якій попечітельствовал св. Серафим Саровський. Дивеево - це Будинок Богородиці, ноуменальний столиця Росії, яка складається в Її, Богородиці, прямому управлінні. Ставлення до правлячої династії в цей час - відсторонено-іронічне: смішно царювати, якщо поруч Цариця Небесна.
У повністю розгорнутій формі ця «російська формула влади» виглядає так: влада Живий по Успіння Богородиці; «Святий свідок» - Її служка; о-хрест нього різні слухняності: чернецтво; військо і князь; клір, службовець літургію, єпископ; і - народ.
Зберігається ідея Спаркі «геній-вождь - святий». Шифферс простежує її в історії Святої Русі-Росії: Дмитро Донський в слухняності у св. Сергія Радонезького, Олександр Пушкін (прихованим чином) - у свого сучасника св. Серафима, Іван Киреевский - у старця Макарія, Костянтин Леонтьєв (в чернецтві Климент) - у старця Амвросія. За цим переліком проглядається євразійський архетип: вождь-воїн в слухняності у вчителя. І - як продовження цієї російської традиції: відміна Царської Сім'ї перед юродивой Пашею Саровской. за молитвами якої Родині був дарований син Олексій, і її, Сім'ї, зречення на користь «парламенту» Богородиці. Це вже - збірник «Про нареченні патріарха», що склався до 1986 року.
Але між двома збірками були переломні (так їх в щоденниках назвав сам Шифферс) 1982-84 роки. Для того, щоб зрозуміти суть цього перелому, потрібно докладніше вдивитися в відбувалися тоді події, зовнішні і внутрішні. У світі - це останнє загострення холодної війни; всередині країни - продовження боротьби дисидентської інтелігенції з владою і розмежування всередині самої інтелігенції на прозахідних лібералів і патріотів-державників. Шифферс, як завжди, абсолютно незалежний і тому все більше самотній. Він - єдиний, хто дивиться на все в перспективі справи Христового, в апокаліптичної перспективі неминучою останньої сутички між воїнством Христа і воїнством Антихриста. І шукає місце Росії в цій сутичці.
Результат пошуку - історіософія IV спадку, вісь протистояння: Будинок Богородиці, Матері Месії-Христа, в Дивеєво, проти Будинки Блудниці, яка виношує Анти-Месію, Антихриста.
Відбувається повний розрив з дисидентської інтелігенцією: протистояння комуністичного інтернаціоналу і емігрантського «інтернаціоналу опору», що користується тим же партійним мовою. мовою ненависті - це брехня. яка дезорієнтує і влада, і інтелігенцію, вже було почала рух до Євангелія Христа.
У 1982-83 році Шифферс пише текст з довгою назвою: «Алмазна Лавра: пошук архітектурної форми, прихованої в геніальних російських віршах. Записки про морфології культури "Свята Русь" ».
І відразу після цих слів: Але все ж «пушкинско-ісіхастская» програма. можливо, ще рятівна перед розпадом імперії на етнічні держави.
У «п'єсі», точніше: диалогически оформленому трактаті «Русское море» (1985), Пушкін - це таємний (окультний) цар, опікун і наставник видимого монарха; це ще одне розвиток «російської формули влади». В цей же час Шифферс пише проект театру - дослідного і освітнього центру «Російська школа» (інша назва: «Савельич»), в якому повинна розроблятися і здійснюватися ідея виховання на образах «Капітанської дочки». Відлитий в формулу цей проект звучить так: Національну безпеку забезпечує відтворення національної геніальності. Технологічна форма здійснення проекту: відбір, виховання, поставлення на служіння.
З цього часу і на всьому протязі життя, що залишилося Шифферс обмірковує організаційні форми такої дослідницької, освітньої та консультаційної діяльності; останній варіант, його пережив - це нині існуючий Інститут випереджає Досліджень ім. Шіфферс.
«Військова історіософія» ставить питання про союзників. Шифферс шукає союзників на Сході, в Азії. Ідея «Будда-християнства», Будди, який схилився (в його баченні) перед Богородицею, склалася у нього дуже рано. В «Русском море» йдеться про лякаючому ворогів прагненні росіян в Азію. «Вони рвуться в Азію. Кращі з них роблять це усвідомлено. ... Якщо вони прийдуть в Азію з ідеями афонського томосу про Несотвореного Благодаті, про Вічне Сяянні Світу, який треба знову навчитися приймати, пробудивши сплячі органи, якщо вони прийдуть в Азію зі своїм лагідним Сергієм, коротше: якщо їм вдасться синтезувати містику святої гори Афон з містикою святої гори Меру, то вони виявлять Європі свою самобутню азіатську культуру, свій азіатський лик культури пробудження прихованих сил людини ».
На час другої збірки - це мислиться як союз з легендарної Шамбали, яка знає про «Христі і Богородиці». Час, який славянофільствовало, в період «Пам'ятника», тепер «євразійства». Формула, в яку відливаються ці євразійські ідеї: союз, синтез гори Афон і гори Меру (Меру - це міфічний центр священної географії індуїзму).
Тоді ж уточнюється «формула влади» в частині служіння генія: йому усвояются функції окультного розвідника. видивлявся лики зла, і слідчого. розкриває таємні обставини і коріння історичних злочинів. У ритуальної масці «буддистського слідчого» виступить у фільмі «Шлях Царів» сам Шифферс.