Разом з общегородскими традиціями виділяються і такі, які спостерігалися лише на весіллях певних груп населення - «візитні тижня», купецький «постільний поїзд» з суворою регламентацією дійових осіб, певним порядком у розподілі приданого по підвід і обов'язкової його описом.
Продовжували зберігатися традиційні назви весільних чинів, пов'язаних з їх функціями - «дружко», «сваха», «Блюдники», «Повозник», «постільна сваха» та інші.
У міському середовищі кінця XIX - початку XX ст. шлюби укладалися з волі батьків і по сватанню. Для міст, де в основному розселялися великі чиновники, купці, багаті промисловці і заможні міщани, найбільш типовим було сватання за допомогою свах-професіоналок. Так, в Калузі самої спритною свахою була Топоріха, яка обслуговувала виключно купецькийпрошарок. Сваха добре знала всіх женихів і наречених «свого» кола, їх шлюбний вік, шлюбні умови, які ставила та чи інша сторона, а також пам'ятала розпису приданого, яке давали за нареченою. У розписі приданого перелічувалося все, що давали за дівчиною, включаючи рухоме і нерухоме майно. Сваха зазвичай передавала цю розпис батькові нареченого під час сватання.
У середовищі ремісників, робітників, дрібних торговців, поденників про придане домовлялися в усній формі (так як придане було невеликих розмірів), тоді як в купецьких і заможних чиновницьких сім'ях застосовувалася розпис.
Великі надії на свах-професіоналок покладали в подисканіі женихів для наречених, які засиділися «в дівках», а також коли переслідували певні цілі.
У разі, якщо справа «пов'язувалося», сваха отримувала винагороду, розміри якого залежали від заможності родини, в якій відбувалося сватання. Як правило, винагорода було не менше 10 рублів, а в купецьких сім'ях доходило до 25 рублів. Крім того, зацікавлена в сватанні сторона дарувала свахи кашемірову шаль, яка з часом набула символічного значення. Так, про свахи говорили: «До неї підеш, не пропадеш, у неї скриню шалей висватала». Чим більше було у свах «висватала шалей», тим популярнішими вона була в місті і великою повагою користувалася серед свах.
Серед поденників, ремісників, дрібних торговців функція сватання належала виключно родичам нареченого по чоловічій лінії.
У купецької і заможної міщанської середовищі оглядини розпадалися на дві частини - знайомство нареченого і нареченої і торг свахи з батьком нареченої.
На оглядинах обов'язково присутні наречена зі своїми батьками, наречений і сваха. Починалися оглядини з чаювання, під час якого відбувалося знайомство нареченого з нареченою. Після «чаювання» батько нареченої і сваха переходили в іншу кімнату, де проходив торг. На «торгу» сваха домовлялася з батьком нареченої про придане і особливо про ту грошовій сумі, яку давали за нареченою. У купецьких сім'ях це була значна сума, що доходила до 1000 рублів. Недарма на цей рахунок існувала приказка: «Наречену заміж віддати, треба будинок продати».
Про все, що повинна була виторгувати сваха, вона заздалегідь змовлялася з батьком нареченого. Справа розбудовувалася, якщо «розпис приданого» і грошова сума не відповідали бажанням батька нареченого.
На міських околицях оглядини проходили інакше, в традиційній формі, характерною для сіл. Так, наречена протягом усього вечора була головною дійовою особою, зберігаючи за традицією мовчання і переодягаючись у найкращі сукні до трьох разів. Дотримувався обряд «випробування нареченої». Мати нареченого питала: «А спритна чи дівка?» - тоді наречена брала віник і робила вигляд, що мете підлогу. Якщо наречена була мереживниць, то перекидала з руки в руку коклюшки, а потім виносили мережива, сплетені для вінчального рушники.
Крім того, на оглядинах зберігся звичай, за яким наречений і його батьки обов'язково виходили в сіни або на ганок, щоб обмінятися думками про наречену, навіть якщо добре її знали.
Торг в цьому варіанті «оглядин» був відсутній, зате дотримувалися традиційні «невестіни дари» для нареченого і його найближчих родичів. Для нареченого наречена повинна була приготувати певну кількість сорочок, дві пари білизни, штани, для матері нареченого - тканина на сукню, для батька нареченого - сорочку, інших родичів обдаровувала хустками. Всі ці речі наречена купувала в магазинах, а не шила сама, як це було в селянському середовищі.
Домовившись про невестиной дарах, все зазвичай переходили до випивки, крім нареченого і нареченої. Вино для випивки приносив обов'язково батько нареченого як глава сім'ї.
У купецьких і заможних міщанських родинах в день офіційного знайомства батьків нареченого і нареченої відбувався обряд благословення. У купецьких сім'ях нареченого і наречену благословляв священик. Він був присутній і при передачі вимовлених за нареченою грошей, які батько нареченої передавав батькові нареченого відразу ж після здійснення обряду благословення. Потім відбувався традиційний обмін хлібом-сіллю і «пропій» нареченої. Іноді «пропій» тривав і на наступний день, тоді запрошували і далеку рідню.
Велике значення в міському середовищі мало «церковне оприлюднення». Відбувалося воно зазвичай тижні за два до весілля. У церкві після закінчення літургії священик оголошував імена бажаючих вступити в шлюб. Робилося це для того, щоб виявити, чи не існує якихось перешкод для шлюбу.
На відміну від селянської весілля, в міській дівич-вечір був поширений менше, хоча в деяких місцях влаштовували традиційний дівич-вечір напередодні весілля. Подруги нареченої наймали окремий будинок, пекли там солодке печиво у вигляді перевитих кілець і пригощали хлопців, ті в свою чергу приносили їм бублика і горіхи. Іноді на дівич-вечорі прикрашали ялинку (символ дівоцтва і невестиной «краси»). Після дівич-вечора жених ніс ялинку до себе додому. У деяких місцях символом дівоцтва служило мереживне рушник, сплетене нареченою. Протягом усього дівич-вечора наречена сиділа вкрита цим рушником. Після закінчення дівич-вечора найближча подруга нареченої дарувала цей рушник нареченому, кажучи при цьому: «Була« краса »наша весела та грайлива, тепер буде ваша, любите її так само, як ми її любили, живіть з нею так само дружно, як ми жили ». Наречений ховав рушник за пазуху, кланявся і йшов в супроводі друзів. Таким чином, зберігався обряд з традиційною символічної «красою», широко відомий серед селянського населення.
У міському весільному обряді важливе місце займав перевіз приданого і ліжку нареченої в будинок молодят. Так, в купецької середовищі придане перевозили жінки, яких очолювала сваха-професіоналка або тітка нареченої. З чоловіків до цієї справи допускали тільки «мужіков- ломовики», найнятих для перенесення важких речей.
Перевозили придане обов'язково на п'яти критих підводах. Цей поїзд називався «постільною». На першій підводі везли ікону і самовар, біля якого сидів хлопчик-«Блюдники» (це міг бути і молодший брат нареченої або найближчий родич) і тримав в руках тацю з величезною «головкою» цукру, прикрашеної стрічкою, і пачкою чаю, загорнутої в шовк , на другий підводі везли срібну сільничку, яку тримала в руках хрещена мати, і порцеляновий посуд, третя підведення призначалася тільки для перевезення ліжку нареченої, наприклад: пухова перина, два атласних ковдри, чотири подушки великих, чотири маленьких, шість простирадл, шість пододеяльні ів і т.д. На четверту підводу укладали плюшевий килим і меблі, на п'ятій підводі їхала тітка нареченої, а іноді мати, яка везла «розпис приданого». Поруч з нею сиділа сваха, що тримала в руках живу індичку, прикрашену стрічками і чепцом.
Зустрічала придане мати нареченого або його старша сестра (обов'язково заміжня). Тієї, яка зустрічала «постільний» поїзд, належало дарувати матерію на сукню, а сваха вручала і ряженую індичку. Іноді мати нареченого приймала придане по розпису, перевіряючи кожну річ. Постіль, як правило, стелила для молодих тітка або сваха, ховаючи під перину яйце (варене або дерев'яне / розписне), «щоб у молодих дітки народилися».
У населення околиць міст придане було менших розмірів, так що перевозили його на одній підводі або переносили на руках. Зате перевіз або перенесення ліжку в будинок жениха супроводжувався безліччю ігрових моментів: викуп ліжку, танець свахи з ряженой куркою, спів любовних частівок і т.п. традиції, характерні для селянського середовища.
Найважливішим у весільному обряді городяни вважали вінчання. За звичаєм в день вінчання наречений надсилав нареченій через сваху або свою тітку шкатулку, в якій лежали фата, воскові квіти, вінчальні свічки, білі рукавички, гарнітур гребінок, голки, шпильки і т.п.
Купці і великі чиновники купували для нареченої дорогі різьблені музичні шкатулки, ті, хто бідніший, - прості дерев'яні. Після того як приносили скриньку, тітка нареченої - «снарядіха» починала одягати молоду до вінця, вона ж причісувала її, роблячи так звану грецьку зачіску (волосся піднімалися вгору, стягувалися на потилиці і вкладалися джгутом, навколо якого гарували численні гребінки і до якого прикріплювали фату ). Зберігся звичай, згідно з яким наречену узував обов'язково хлопчик (брат або її близький родич). У купецьких сім'ях в туфлю нареченої вкладали золотий. Існував звичай оперізувати пряжею наречену, яка збирається під вінець, щоб уберегти її від псування.
У селянському середовищі величезну роль грали звичаї, пов'язані з приїздом весільного поїзда нареченого в будинок нареченої: прегражденіе дороги женихову поїзду, замикання воріт батьком нареченої, продаж воріт, відкуп місця для нареченого близько нареченої, а також плач подруг нареченої перед відправленням її до вінця і т . Д. Наречена і наречений їхали до вінця зазвичай одним весільним поїздом, але на різних підводах. Зазвичай «дружка» зі своїми «полудружкамі» або «поддружьямі» прикрашав весільний поїзд квітами і обов'язково дзвіночками, щоб їх дзвін відлякував «нечисту силу».
За міською традицією жених і наречена їхали різними поїздами і порізно. Наречена їхала в бричці у супроводі свахи або тітки, за ними в колясці їхали дівчата «провожаткі», слідом за ними бояри нареченої. Наречений зі своїми боярами і друзями приїжджав раніше і чекав наречену біля церкви. Дружками зазвичай були неодружені хлопці, вони тримали в церкві вінці над нареченими. Іноді роль бояр виконували дівчата, яких називали шаферіцамі.
Обряд вінчання був пишний і урочистий.