Середньовічна картина світу.
Кожен період історичного та культурного розвитку має своє світовідчуття, свої уявлення про природу, часу і просторі, порядку всього існуючого, про ставлення людей один до одного, тобто то, що можна назвати картинами світу. Вони формуються почасти стихійно, почасти цілеспрямовано, в рамках релігії, філософії, науки, мистецтва, ідеології. Картини світу складаються на основі певного способу життя людей, стають його частиною і починають чинити на нього сильний вплив. Середньовічна людина виходив з картини світу, виробленої християнством, точніше, західної його формою, що отримала назву католицтва. У християнському Символі віри, складеному в IV ст. церква називається єдиної (єдиною), святий, католицької (церковнослов'янською - соборної) і апостольської.
Церква - католицька (соборна), так як вона має своїх послідовників у всіх країнах світу і укладає в своїх догматах всю повноту істини, однаковою для всіх християн. Після поділу християнства в 1054 р на західне і східне з'явилися римо-католицька і греко-католицька церкви, причому остання частіше стала іменуватися православної в знак незмінного сповідання правої віри.
Християнство - релігія порятунку. Для нього суттю історії світу є відпадання людства (в особі Адама і Єви) від Бога, підпорядкувавши людини влади гріха, зла, смерті, і подальше повернення до Творця усвідомив своє падіння блудного сина. Це повернення очолили обрані Богом нащадки Авраама, з якими Бог укладає «заповіт» (договір) і дає їм «закон» (правила поведінки). Ланцюг старозавітних праведників і пророків перетворюється в сходи, висхідну до Бога. Але навіть керований понад, навіть свята людина не може очиститися остаточно, і тоді відбувається неймовірне: Бог втілюється, сам стає людиною, точніше Боголюдиною, в силу свого чудесного народження «від Духа Святого і Марії Діви» вільним від гріха. Бог-Слово, Спаситель, Син Божий є само й Син Людський, проповідник із Галілеї, і добровільно бере ганебну смерть на хресті. Він сходить до пекла, звільняє душі творили добро, в третій день воскресає, є учням і незабаром потім підноситься на небо. Ще через кілька днів на апостолів сходить Дух Святий (П'ятидесятниця) і дає їм силу виконати заповіт Ісуса - проповідувати Євангеліє ( «благу звістку») всім народам. Християнське благовістя поєднує в собі етику, засновану на любові до ближнього, з подвигом віри, яка «тісними ворітьми» веде в Царство Небесне. Його мета - обожнення віруючого, тобто перехід у вічне життя з Богом, досягається сприянням (синергией) людських зусиль і Божої благодаті.
У середньовічній свідомості, як народному, так і елітарному, велике місце займала віра в магію, знахарство. В XI-XIII ст. магія відсувається на другий план, поступаючись місцем очікуванню настання Царства Божого на землі. Новий розквіт чаклунства, демонології, окультизму припадає на XV-XVI ст.
В цілому середньовічну народну культуру не можна зводити лише до пережитків язичництва і примітивним віруванням. Створений нею світ образів дав багатющий матеріал для мистецтва середніх віків та Нового часу, став важливою і невід'ємною частиною європейської художньої культури.
Особливості давньоруської літератури, її відмінність від літератури нового часу.
Давньоруська література є тим міцним фундаментом, на якому зводиться велична будівля національної російської художньої культури XVIII-XX ст. В її основі лежать високі моральні ідеали, віра в людину, в його можливості безмежного морального вдосконалення, віра в силу слова, його здатності перетворення внутрішнього світу людини, патріотичний пафос служіння Руській землі - державі -батьківщина, віра в кінцеве торжество добра над силами зла, всесветное єднання людей і його перемогу над ненависною ворожнечею.
Питання про хронологічних межах давньоруської літератури остаточно не вирішене нашою наукою. Уявлення про обсяг давньоруської літератури до сих пір залишаються неповними. Багато творів загинуло у вогні незліченних пожеж, під час спустошливих набігів степових кочівників, навали монголо-татарських загарбників, польсько-шведських інтервентів! Та й в більш пізній час, в 1737 р залишки бібліотеки московських царів були знищені пожежею, що спалахнула у Великому Кремлівському палаці. У 1777 р від вогню загинула Київська бібліотека. Під час Вітчизняної війни 1812 р в Москві згоріли рукописні зібрання Мусіна-Пушкіна, Бутурліна, Баузе, Демидова, Московського товариства любителів російської словесності.
Основними зберігачами та переписувачами книг в Стародавній Русі, як правило, були монахи, найменше зацікавлені в збереженні і переписування книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість дійшли до нас творів давньоруської писемності носить церковний характер.
Твори давньоруської писемності поділялися на «мирські» і «духовні». Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, так як містили неминущі цінності релігійної догматики, філософії та етики, а перші, за винятком офіційних юридичних і історичних документів, оголошувалися «суєтними». Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу в більшій мірі церковної, ніж вона була насправді.
Приступаючи до вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу.
Характерною особливістю давньоруської літератури є р у к о п і з н и й характер її побутування і поширення. При цьому той чи інший твір існувало не у вигляді окремої, самостійної рукописи, а входило до складу різних збірок, що переслідували певні практичні цілі. «Все, що служить не заради користі, а заради оздоби, підлягає звинуваченням в суєтності». Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення древ-неросійського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книги оцінювалося з точки зору її практичного призначення, корисності.
«Велика бо биваеть полза від учення книжного, книгами бо кажемі і учімі есми шляху покаяння, мудрість бо знаходимо і в'здержанье від словес книжкових; се бо суть реки, напаяюще всесвіт, се суть ісходіщя мудрості, книгам бо є неіщетная глибина, сими бо в печалі утешаеми есми, сі суть узда в'здержанье. Бо коли поіщешь в книгах мудрості старанно, то знайдеш велику повзу душі своєї. »- повчає літописець під 1037
Вирішуючи складні питання про час написання того чи іншого пам'ятника, його списків, дослідник звертається до такої допоміжної історико-філологічній науці, як п а л е о г р а ф і я. За особливостями накреслення літер, почерків, характером писального матеріалу, паперовим водяним знакам, характером заставок, орнаменту, мініатюр, що ілюструють текст рукопису, палеографія дає можливість щодо точно встановити час створення тієї чи іншої рукописи, кількість переписувачів, її писали.
В XI-першій половині XIV ст. основним писчим матеріалом був пергамен, що виготовлявся з шкіри телят. На Русі пергамен часто називали «телятиною», або «харатії». Цей дорогий матерії був, природно, доступний тільки імущим класам, а ремісники, торговці користувалися для своєї льодової листування берестой. Береста також виконувала функцію учнівських зошитів. Про це свідчать чудові археологічні відкриття новгородських берестяних грамот.
Для економії писального матеріалу слова в рядку не розділялися, і тільки абзаци рукописи виділялися червоною кіноварної буквицей - ініціалом, заголовком - «червоним рядком» в буквальному сенсі цією слова. Часто вживаються, широко відомі слова писалися скорочено під особливим надстрочечним знаком-т і т л о м. Наприклад, глет (глаголить - говорить), бг' (бог), БЦА (Богородиця).
Пергамен попередньо разліновивался писарем за допомогою лінійки з ланцюжком. Потім писар клав його на коліна і ретельно виписував кожну букву. Почерк з правильним майже квадратним шрифтом букв називався у с т а в о м. Робота над рукописом вимагала копіткої праці і великого мистецтва, тому, коли писар завершував свою нелегку працю, він з радістю це відзначав. «Радіє купець прикуп створ і кормьчіі в отішье пристав і мандрівник в отечьство своє прийшовши, тако ж радіє і книжковий письменник, дошед до кінця книгам. »- читаємо в кінці Лаврентіївському літописі.
Написані листи зшивалися в зошиті, які перепліталися в дерев'яні дошки. Звідси фразеологічний зворот - «прочитати книгу від дошки до дошки». Дошки палітурки обтягувалися шкірою, а іноді наділялися в спеціальні виготовлені зі срібла і золота оклади. Чудовим зразком ювелірного мистецтва є, наприклад, оклад Мстиславового євангелія (початок XII ст.).
У XIV ст. на зміну пергамену прийшов папір. Цей дешевший писальний матеріал обліпив і прискорив процес письма. Статутне лист змінюється похилим, округлим почерком з великою кількістю внесених таких знаків - п о л у у с т а в о м. У пам'ятках ділової писемності з'являється с ь к о р о п і з ь, яка поступово витісняє полуустав і займає панівне становище в рукописах XVII в.
Величезну роль у розвитку російської культури зіграло виникнення друкарства в середині XVI ст. Однак аж до початку XVIII ст. друкувалися книги переважно церковні, а твори мирські, художні і раніше існували і поширювалися в рукописах.
При вивченні давньоруської літератури слід врахувати одну дуже важливу обставину: в середньовічний період художня література ще не виділилася в самостійну область суспільної свідомості, вона була нерозривно пов'язана з філософією, наукою, релігією.
У зв'язку з цим до давньоруської літератури не можна механічно застосовувати ті критерії художності, з якими ми підходимо при оцінці явищ літературного розвитку нового часу.
Процес історичного розвитку давньої російської літератури є процес поступової кристалізації художньої літератури, її виділення із загального потоку писемності, її демократизації і «обмирщения», т. Е. Вивільнення з-під опіки церкви.
Однією з характерних особливостей давньоруської літератури є її зв'язок з церковної і ділової писемністю, з одного боку, і усним поетичним народною творчістю - з іншого. Характер цих зв'язків на кожному історичному етапі розвитку літератури і в окремих її пам'ятках був різним.
Однак чим ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, тим яскравіше відображала вона явища дійсності, тим ширше була сфера її ідеологічного і художнього впливу.
Характерна особливість давньоруської літератури - і с т о р и з м. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вимислу і суворо дотримується фактом. Навіть численні розповіді про «чудеса» - явища, які здаються середньовічному людині надприродними, не так вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи розповідей або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «диво».
Історизм давньоруської літератури носить специфічно середньовічний характер. Хід і розвиток історичних подій пояснюється Божим повелінням, волею провидіння. Героями творів є князі, правителі держави, які стоять нагорі ієрархії феодального суспільства. Однак, відкинувши релігійну оболонку, сучасний читач легко виявляє ту живу історичну дійсність, справжнім творцем якої був російський народ.