Відповідно до такого розуміння, розвиток окремих людей як би передує розвитку суспільства. Чим більше розвинені окремих-ні індивіди з точки зору їх здібностей до виробничої-ної, духовної та іншої діяльності, моральних, політичних та інших якостей, тим, отже, досконалішим буде і загально-ство. Значить, щоб розвивати суспільство, треба насамперед розвивати окремих людей. Так міркували, зокрема, деякі представники французького і німецького Просвітництва, в тому числі Вольтер, Руссо, Лессінг, Гердер та ін.
З цим важко сперечатися. Адже рівень розвитку окремих людей, їх ділових якостей та культури - дійсно важливий фактор розвитку суспільства, рішення виникаючих у ньому проблем. Сьогодні -ми це ясно бачимо на прикладах нашого об-щества, бачимо, яку роль у вирішенні найрізноманітніших проблем грають ділові якості, політична компетент-ність і духовна культура людей, особливо тих, які ре-шают ключові питання нашого життя, бачимо, що всі ці ка-пра ці в людях треба розвивати.
Конт називав свою філософію і соціологію позитивними, пояс-ня при цьому, що вони повністю базуються на даних науки - нема на уяві або здогадках, а на наукових спостереженнях. Він увійшов в історію науки і філософії як основоположник позитивізму - одного з найбільш впливових і понині на-правлінь в області філософії і соціології.
Закон інтелектуальної еволюції. Центральним ланкою філософсько-соціологічних поглядів О, Конта є від- критий їм, як сам він писав, «великий ос
людства новной закон інтелектуальної еволюції людства ». Про відкриття цього закону він сповіщає на перших же сторінка «Курсу позитивної фило-софії» (виданого російською мовою в Санкт-Петербурзі в 1899 1900 рр.), А також в інших своїх роботах.
Згідно з цим надзвичайно важливого для розуміння з-циологии Конта закону, пізнавальна діяльність людей і в цілому їх суспільну свідомість пройшли через три стадії свого розвитку: теологічну, метафізичну і позітів-
Тгеологіческой стадії, або, як пише Конт, в теологи-зації стані, людський розум за кожним явищем при-пологи і життя людей вбачав надприродні сили Це по суті справи Фетишистська прояв релігійної свідомості, яке потім змінюється політеїзмом (багатобожжя), коли за тих чи іншим явищем бачать дії різних богів.
Іншими словами, на теологічної стадії розвитку общестнного свідомості домінує релігійна міфологія. Людина прагне до абсолютного пізнання вражаючих його вообра-ються явищ і в кінцевому рахунку пояснює їх дією аб-солютних надприродних сил. В кінці теологічної ста-дии здійснюється перехід до єдинобожжя (монотеїзму). До того ж місце релігійного уяви починає займати дослідне знання про зв'язки і залежності явищ зовнішнього світу і життя людей. Але теологічний дух, за словами Конта, був необхідний для «постійного шанування моральних і по-літичних ідей *, тобто питання моралі і політики вирішувалися багато в чому на базі релігійної свідомості, перш за все пропове-дуємо релігійних цінностей.
На позитивній стадії, або в своєму позитивному стані, людська свідомість у своїх судженнях і висновках виходить переважно, з наукових спостережень. Теологічний і абстрактно-метафізичний підходи до миру все більш змінити-ються відкриттям і дослідженням його законів, тобто «Постоян-них відносин, що існують між що спостерігаються явле-нями». Знання цих законів необхідно, щоб враховувати і передбачити їх дію. Стін наука, говорив Конт, соче-тане спостереження і передбачення, яке «становить в усіх відношеннях головну рису позитивної філософії». У ра-національному передбаченні він бачив практичне призначення позитивної філософії і соціології.
Істинне позитивне мислення полягає преимущест-венно в способі бачити, щоб передбачити, вивчати те, що є і звідси укладати про те, що має відбутися відповідно до загального положення про неминучість природних законів. 1
Таке вчення Конта про інтелектуальної еволюції чоло-вечества і ролі науки в історичному процесі.
Людство безперервно розвивається під час ходу цивили-зації з фізичної, моральної, розумової і політичної точок зору 2.