Сторінка 23 з 32
Смерть найтіснішим чином пов'язана зі мною, з моїм тілом, вона вкорінена в мені. Але при цьому вона не має до мене абсолютно ніякого відношення, адже вона є щось безтілесне, невизначене, безособове, її підстава - в ній самій. Як подія, невіддільне від минулого і майбутнього і ніколи не перебуває в сьогоденні, смерть неможливо вловити, бо вона не має до мене жодного відношення.
Чим далі розвивається сучасне суспільство, тим менше в ньому місця залишається смерті.
В даний час близька до здійснення мрія про нескінченному відтворенні точних копій-близнюків, покликаному замінити статеве розмноження, яке несе в собі і ідею смерті. Сучасні машини, клони, протези тяжіють саме до цього типу відтворення «від подібного до подібного» і поширюють його на істоти, що володіють ознаками статі. Смерть замінюється розкладанням на прості складові, на елементи, які комбінуються потім в новому порядку, породжуючи ілюзію створення нового, ілюзію творчості. Смерті немає, якщо можна клонувати людину, клонувати його здатності.
Людина - «дитя випадку і потреби», чиє життя залежить від маси зовнішніх обставин, багато з яких можуть в будь-який момент перервати його життя. Смерть супроводжує людину з моменту його народження. Яке б час життя ні взяти, людина ніколи не бракує спів для того, щоб померти. Смерть є хіба тінь людини, найвірнішу і прівязчівость. Смерть - фундаментальне свідоцтво нашого «неодиночества». Ми завжди знаходимося під її пильним поглядом. Відчуваючи її присутність, її реальність за кожним поворотом, ми не дозволяємо собі розпускатися, підтримуючи себе на рівні, що перевищує той, до якого схиляє нас наша тваринна природа. Зрозуміло, це тяжка ноша. Усвідомлення своєї смертності вимагає від нас чималих зусиль.
Смерть є необхідною умовою життя. Вона присутня всередині кожної миті життя. Смерть існує тільки для живого не тільки як кінець, а й як постійне граничне самовипробування життя, що припускає її завершеність, цілісність в будь-якому акті, будь-якій справі або вчинок. У цьому сенсі смерть - перш за все етична проблема.
У реальному житті і в реальному ході самостановления людина постійно витрачає себе, кожну хвилину помирає і тоді живе. Живе як могло второпати істота. «Щось раптом померло в мені», - часто говорить собі людина, що зазнає емоційні або моральні потрясіння.
Дивитися на світ «через» смерть - значить дивитися на все з точки зору вічності, коли думка ніби розтягує, за висловом М. Мамардашвілі, той інтервал, в якому відкривається в своєму різноманітті і нескінченності світ. На всьому лежить печать смерті:
на близьких людях, яким належить померти і піти в недосяжну нескінченність (отже, справжня жалість і любов до них, а не імітація цих почуттів пронизують моє існування); на кожному щасливому миті, яке стає минулим і змінюється сумом, бо його неможливо утримати, на майбутньому, яке стане справжнім і неминуче піде в минуле. Тільки смерть, продумана і зрозуміла, зупиняє в нас роботу механізмів надії, ліні, звичного байдужості. «Зрозуміла до кінця смерть або феномен смерті і є таким комутатором або перемикачем, який наші очі або очі нашої душі повертає так, що ми в звичайних ситуаціях бачимо те, що без цього граничного образу не могли б побачити»
Смерть передбачає вищий рівень відповідальності. Людина, будучи кінцевим істотою, відрізняється від всіх тварин тим, що докладає до своєї кінцівки масштаб безумовного, нескінченного. Позбавити людину його кінцівки - означає, крім усього іншого, усунути цей рівень. Людина повинна жити так, як якщо б попереду на нього чекала вічність, тільки не в повсякденному сенсі, коли людина просто не думає про смерть, живучи так, ніби він безсмертний, а в тому сенсі, що він брав і буде брати на себе завдання, для виконання яких свідомо не вистачить власного життя. Тому творячи, люблячи, роблячи добро, людина проривається у вічність, перемагає смерть. Багато, які брали на себе такі нескінченні завдання, залишилися жити у вічності в прямому сенсі цього слова.
Можна уникати смерті, будуючи всілякі софізми типу епікуровского: поки ми живі, смерті немає, коли смерть прийшла - нас немає. А можна, вдивляючись в обличчя смерті, вчитися бути вільним.
«Якби смерть була подібна ворогові, від якого можна втекти, я порадив би скористатися цією зброєю боягузів. Але так як від неї вислизнути неможливо, бо вона однаково наздоганяє втікача, будь він шахрай або чесна людина, і так як навіть найкраща броня від неї не обережет, давайте навчимося зустрічати її грудьми і вступати з нею в єдиноборство.
І, щоб відібрати в неї головний козир, оберемо шлях, прямо протилежний звичайному. Позбавимо її загадковості, придивимося до неї, привчити до неї, розмірковуючи про неї частіше, ніж про щось інше. Будьмо всюди і завжди викликати в собі її образ і до того ж у всіх можливих її іпостасях. Якщо під нами спіткнеться кінь, якщо з даху впаде черепиця, якщо ми Наколіть про шпильку, будемо повторювати собі всякий раз: «А що, якщо це і є сама смерть?». Завдяки цьому ми окрепнем, зробимося більш стійкими. Невідомо, де чекає нас смерть; так будемо ж очікувати її всюди. Міркувати про смерть - значить міркувати про свободу. Хто навчився вмирати, той розучився бути рабом. Готовність померти позбавляє нас від усякого підпорядкування і примусу. І немає в житті зла для того, хто збагнув, що втратити життя - не зло ».
Смерть звільняє нас від полону марного, недолугої життя, смерть, якщо вона зрозуміла до кінця, расколдовивает світ. Переживання смерті, турбота про смерть, стурбованість смертю, свідомість (як суб'єкт), яке дивиться смерті в обличчя, є те, що в філософії називається умовою свободи.
Перед обличчям смерті людина опиняється сам на сам з самим собою, саме тут найбільшою мірою проявляються його суб'єктивність і індивідуальність. Тільки смерть породжує таку ситуацію, коли конкретний індивід виявляється незамінним, коли він повністю ідентифікується з самим собою, коли він не може передати свою смерть нікому іншому. Оскільки ніхто не може померти за мене, то в ситуації, коли я залишаю світ, я, нарешті, знаходжу самого себе. У цьому контексті смерть є, згідно Дерріда, дар набуття себе.
Зникнення проблематики смерті може привести до втрати власного «Я». Смерть повинна весь час бути присутнім в горизонті життя, хоча б тому, що вона дає уявлення про унікальну індивідуальності кожного, хто живе людини, про мою індивідуальності, оскільки мова йде про мою смерть, а не про смерть когось іншого. Смерть становить найбільший секрет людського життя, секрет неподменімой єдиності кожного, хто живе і жив.
Стати безсмертним можна, тільки померши в тому сенсі, в якому Ніцше говорив про смерть людини, з якого має народитися надлюдина. Народитися не тільки символічно, а й буквально - немає сенсу в нескінченному продовженні життя, якщо життя склалося, якщо людині вдалося потрапити в «просвіт буття» і висловити це потрапляння в самобутності свого існування, в словах і ділах, які продовжують жити вічно. Тільки ризикнувши своїм життям, без будь-якої надії на успіх, можна досягти цього попадання, бо моє життя - не крапка в розвитку покоління або держави, що не поліно, яке повинно згоріти в загальному багатті, висвітлюючи шлях йде слідом, і не щабель у розвитку і становленні світового духу.