Основні філософські та наукові погляди Роджера Бекона
Бекон вважав, що істинне знання єдине і дано людству богом, і в цьому він не був оригінальним. Для вченого є тільки одна мудрість, а науки лише інструмент для її осягнення. Однією з головних своїх завдань він бачив докорінну реформу всієї системи сучасного йому вчення, і як наслідок - утворення і наукових інститутів, а також сприяння у розвитку природознавства і техніки в майбутньому.
Всі його філософські положення, як і будь-якого з його сучасників, пронизані міркуваннями релігійного характеру. Також у всіх працях Бекона простежується думка про те, що осягнути мудрість самостійно людина не може, істина може відкритися йому тільки через божественне осяяння. Як доказ цього він наводить як приклад нескінченні суперечки своїх сучасників про природу універсалій. Сам він в цій суперечці дотримувався позицій помірного реалізму, вважаючи, що універсалії існують реально в самих речах, заперечуючи, на відміну від Фоми Аквінського, їх існування до речей. Однак і від платонівської лінії Бекон відходить, стверджуючи, що одиничні предмети існують реально і володіють реальним буттям. В цьому відношенні вчений наближається до помірного номіналізму, проте не робить остаточного виведення, вважаючи, що універсалії існують в самих речах; так само реально і людина, пізнаючи цей світ, пізнає містяться в речах універсалії.
Звідси випливає необхідність вивчення різних мов, про яку говорить Бекон. Він натискає на те, що все творіння вчених потрібно вивчати в оригіналі, щоб не допускати помилок, до яких призводить низька якість перекладу досліджуваних книг, а також відсутності в латинській мові безлічі важливих термінів.
У Бекона часто зустрічаються висловлювання узагальнюючого гносеологічного властивості. Він пише про те, що людина буде шукати істину до кінця часів, тому що остаточне досконалий стан його думок не зможе наступити ніколи.
Як і перед всіма його сучасниками, перед Беконом стояло питання про ставлення природного знання до «чудовим творінням» - ангелам, душам і небесних тіл «... quanto sunt nobiliores tanto sunt nobis minus notae». (Bacon R. Opus tertium // Fratris Rogeri Baconi Opera quaedam hactenus inйdita. L. 1859. P LXXI). Бекон визнавав метафізику тією областю знання, яка вивчає ці піднесені об'єкти. «У метафізиці не може бути іншого доказу, крім як через наслідок, так що духовні речі пізнаються через тілесні слідства і Творець - через творіння» Bacon R. The «Opus Majus» / Ed. with introduction and analytical table by J.H. Bridges. 3 volumes. L .; Edinburg, 1897-1900. Vol. I. P. 80. Тобто астральний, безтілесний світ людина може вивчити тільки через спостереження світу матеріального, але все ж зовнішній досвід людських почуттів недостатній для пізнання духовних предметів, для цього потрібен досвід духовний. Церква не могла допустити такого вивчення, навіть якщо б воно було можливо, однак Бекон у своєму посланні до Папи намагається довести користь подібних досліджень. Він прагнув до філософської інтерпретації образів Писання, наближаючись в цьому відношенні до Аверроеса.
У своїх працях Бекон намагається представити не тільки теоретичні ідеї, а й конкретні практичні методи, що їх підтверджують. Для нього також велику роль грає важливість практичного, матеріального результату застосування наук, спрямованого на поліпшення людського життя. Велике місце в працях Бекона, займає вчення про досвідне знання, яке відіграє ключову роль в його системі наук. Досвід, на думку Бекона, відіграє особливу роль в пізнанні і покликаний для перевірки висновків теоретичних наук, надання фактичного матеріалу для них і для самостійного дослідження природи незалежно від теорії. Це досвід людський і філософський. «Дослідна наука» (scientia experimentalis) може відкрити «чудові істини в областях інших наук, до яких ці науки ніяким шляхом прийти не можуть» Bacon R. The «Opus Majus» / Ed. with introduction and analytical table by J.H. Bridges. 3 volumes. L .; Edinburg, 1897-1900. Vol. II. P. 202. воно виступає одночасно в двох іпостасях: отримує за допомогою досвіду нові дані про природу і в той же час керує різними науками.
У працях Бекона велике значення приділено математики, в яку він включав геометрію, арифметику, астрономію і музику (акустику в сучасному розумінні). Як одному з інструментів пізнання світу. Її роль в цьому пізнанні і в існуванні інших наук визнавалася їм вирішальною. Математика «залишається гранично достовірної та безсумнівною, тому з її допомогою слід вивчати і перевіряти всі інші науки». У цьому можна побачити вплив францисканців, побратимів по ордену, які більше тяжіли до платонівської філософії, ніж до арістотелівської. Аристотель відділяв математику від інших наук, а Платон, навпаки, вважав математику введенням в усі науки.
Фізику Роджер Бекон ділив на ряд окремих дисциплін, в число яких входить оптика, астрологія, медицина, техніка і в тому числі - алхімія. Вперше їм була висловлена думка про те, що логіка не дає нічого наукового знання, і є тільки наукою про вміння правильно висловлювати свої думки, це лише наука про слова.
Головний момент в тлумаченні відносин теології та філософії, віри і знання у Бекона - це прагнення до ліквідації конфлікту між цими дисциплінами. Знання і віра є результатом початкового божественного одкровення і тому не можуть суперечити один одному.