похорон козака ст.Пашковской (поруч зі свящ.- Шкуро)
Чи не для всіх козаків бойові походи і пошуки закінчувалися успішно. Повернення додому загиблих воїнів для багатьох сімей було трагедією. І. І. Железнов так описує повернення козаків з походу. Мати, незнаю про загибель сина, запитує проходять козаків: «Подгорнов, рідні мої, де Маркіян?» На це проходять сотня за сотнею відповідають: «Позаду, матінка, ззаду!» І далі: «... коли і обоз проходив, то козаки, киваючи головою, говорили: «Там, позаду рідна!» Тут тільки стара здогадалася, що осиротіла навіки ... »(1).
У козацькому фольклорі чимало пісень, де співається про відстале козака, який «плаче-побивається», намагаючись наздогнати товаришів. Із записів Х. І. Попова, відомо ворожіння по місяцю, коли в ясну місячну ніч ворожка виходила на середину двору і змушувала мати або не отримує звісток дружину служивого дивитися уважно на повний місяць. «І ввижається їм, що проходить через місяць весь козачий полк, козак по козакові, все радісні і все веселі, а їх кровного все немає, так ні. Позаду лише всього полку, що називається, в хвості його показується їх бажаний - піший, втомлений і чорний, як запуха »(1).
У уральських козаків за переказами існував такий звичай, відомі до приходу на Яїк новгородського ушкуйники Гугні, йдучи в похід, кидати своїх дружин, а з походу привозити нових. Отаман Гугня свою дружину зберіг, а нову не привіз, і ось з цієї самої Гугніхі з'явилися постійні дружини. Козаки величають її прабабусею Гугніхой і при будь-яких зручних і незручних випадках піднімають келих за неї (1).
У зв'язку з цим цікавий звичай донських козаків, який називається «білу хустку». Повертаючись в станицю з походу або після війни, не всі донські козаки були впевнені, що їхні поводилися під час відсутності чоловіків бездоганно, тому запасалися білими хустками. Коли козаки під'їжджали до станиці, з тих, що зустрічають їх людей виходили деякі дружини і падали перед ними ниць. «З жіночих грудей виривався крик: прости мене владика мій! І козак вгадував, в чому справа. Здригається, схлипує. Ревнощі вже заповзла в серце ... Тверда, засмагла рука, вбила не одну ворожу життя, кладе білу хустку на голову винною. Козак злегка торкнувся своєю ногою Женіної голови. Ні - каже - минулого спомину. Ганьба покритий моїм прощенням! »Чи наважиться хтось нагадати їй її старі гріхи! - чоловік грудьми постоїть за дружину, захистить її честь, як вміють захищати взагалі доблесні козаки (1).
Похоронна обрядовість в козачої культури зазнала ряд змін: від курганного насипу до могильного надгробки і хреста. У фольклорі могила воїну копається зброєю, можливо, тут вказується причина смерті і роль зброї як посередника з тим світлом. Сам похоронний обряд вивчений в козачої культури етнографами більш пізнього часу. У ньому не спостерігається особливих відмінностей в чоловічому і жіночому похованні. За винятком того, що в труну чоловікові могли покласти зброю, якщо він був мисливцем.
Догляд воїна зі світу живих у світ мертвих, супроводжувався Тризна, з військовими змаганнями, молебнем.
Ой ударівсь пан отаман про сиру землю:
Землі, землі сирота, ти матуся рідная!
Прийняла ти Військо багато запорозького
Прийми мене отамана молоденького (2).
Могила в алегоричному образі вираження представляється дружиною або нареченою похованого. Є надзвичайно поширена в різних видах пісня, де козак посилає коня до батьків передати їм звістку про долю сина і наказує йому не говорити, що він убитий, а велить сказати, що він одружився, взяв собі в поле могилу - червону дівчину.
Та взявши соби Паняночка,
У чистому полі земляночки.
Символіка переходу з одного світу в інший, пов'язана зі зброєю, річкою, часто Дунаєм, з мостом. Догляд воїна вимагає руйнування невидимою перепони між світами. Його забирає до мосту або частіше переправі вірний кінь, якого козак на переправі віддає за переїзд на той бік.
Ай да, як за славної ось було за річкою,
За славним за Дунаєм ...
Ай да, отаман донський за Дунаєм-рікою,
Ось і, боляче поранений ...
Прішатнулся ось наш атаманушка
Ось він до Дунай-річечці:
«Ай да, ти, Дунай чи, Дунай-річечка,
Дунай річка швидка!
Ну чи є у тебе, Дунаюшка,
Чи є переправушка?
Ай да, у Дунаюшкі ось на переправушке
Чи є перевозчічкі?
Перевезіть мене, атаманушку,
На свою сторонушку ...
Як за це ось братці мої, заплачу вам сто рублів;
Якщо мало вам, дам тисячу.
Ой да, мало тисячі, братці перевозчічкі,
Ви візьміть мого конечіка (2).
У Запоріжжі, коли вмирав козак-гуляка, йому в труну ставили штоф горілки, з якою опускали його в могилу, а над могилою тверезого товариша виставляли білий прапор, емблему бездоганною чистоти віджилого витязя. (2) В Старочеркасская музеї-заповіднику в фонді зберігаються похоронні флакони, які клалися в могили до козаків. Відомо, що в труну козакові клали зброю, під час похорону у кубанських козаків, папаху, кинджал і шашку клали на небіжчика, зверху прапора, яке покривало труну. У донців на кришку труни прибивали схрещену з піхвами шашку.
Цікаво опис похорону запорожця в 1772 році. «Померли перед тім, як его клали в домовину, лежав на лавці в повну Козачі бойовому вбранні, поруч з ним стояла зброя Піка i рушниця. Коли домовину з померлими запорожцем несли до церкви, за нею Звичайно вели Бойового коня в повну спорядженні з сідлом, пістолетамі в кобурах, в'юкамі. На саму домовину клали шапку, козаче шаблю i ПіКу »(2).
Як приклад розглянемо ще одну козацьку пісню, звернувши увагу на обрядові деталі похоронного обряду. У зачині пісні звертає на себе увагу зміна культурного ландшафту, він стає розореним, порубаним, винищеним.
Ай ви лісу-ле мої, ліску, ліси бували темні,
Ай ви куща-ле мої, кусточікі, були куща часті,
Так стани-ле ви наші, станочікі, стани були теплі,
Ай друзі-товариші все були вірні,
Ще все ви нонче, лесочікі, все пріпосечени,
Ай-й, ай, ще всі наші теплі станочікі пріразорени,
Ай-й, ай, все-то дружити, брати і товариші, все пріпоімани,
Ай-й, ай, все-то поімал мої товариші, вони все пріпосажени,
Ай-й, ай, все-то посаджені мої товариші, вони все пріповешени.
Зміни, які супроводжують вмираючого воїна, відображають його стан як фізичне, так і духовне. Тут замість Дунаю, виступає тихий Дон. Душа вмираючого випитує у річки, чи є у неї перевізники.
Ай-й, прікачнулся адже він, прішатнулся доброї молодець,
Ай-й, прішатнулся та прікачнулся до Дону, все до тиху Дону.
Ай-й, він випитував на тихому Доні перевозчічков:
«Ще є-ле у нас на тихому Доні, братці, все перевозчічкі?
Ай-й, переправте мене, добра молодця, мене все через тихої Дон ».
Ай-й, він переправився, доброї молодець, він через тихої Дон,
Він переправився, наш доброї молодець, сам адже тут кінчатися став:
«А ви так братці мої, та все товариші перевозчічкі!
Ви покладете-тко моє тіло ай все між трьох доріг:
Між Пітерської, між Московською та третьої славної Київської,
Ай-і, в зголовье ви поставте все животворящий хрест,
Ай-й, під жваві-то ноги та все мине поставте коня доброго,
Ай-й, під праву-ту руку мені поставте шаблю гостро,
Ай-й, у леву-то руку міні поставте-тко міні спис довгий;
Ай, хто так піде, хто все мимо поїде, все хреста помолиться,
На добра-та коня всяк подивляться, всяк обзарятся,
Ай на гостро шаблю подивляться, всі вони злякаються ».
Земля, яка лежить за річкою, «той світ», тут життя і смерть міняються місцями. Воїн переходить, переправляється в світ предків, який знаходиться за водною перешкодою.
Перехрестя трьох доріг пов'язаний з сакральністю числа три. На трьох рушниках опускається труну. Три рази зупиняється процесія під час руху від будинку до кладовища, три рази стукають труною об поріг при винесенні небіжчика з дому. На думку М. Рибловой, герой виявляється в центрі світу, на перетині доріг, а окремі частини його тіла з'єднують частини світу (ноги - в поле / у дороги, голова - у Ракитова куща / річки). Проросла крізь кістки героя трава, на якій розквітають квіти, символізує останню (очисну) жертву (3), зображення квітів зустрічається на кам'яних гробницях козаків. На гробової плиті отамана Д. Єфремова в нижній частині зображені квіти знаходяться в різній стадії, верхню частину прикрашають зображення Сонця і Місяця. Солярна символіка зустрічається на зброю, в храмах, що може свідчити про залишки тенгріізма (пор. В «Повісті про Азовському сидінні» козаки називають Бога Царю небесний). У Старочеркасская соборі зображення Сонця екскурсоводи неправильно називають «Ярилой», швидше за це уособлення Неба, адже козаки не займалися землеробством.
Зброя, кінь, животворящий хрест (пророслу хрест) були традиційними компонентами похоронної військової обрядовості. Для прояснення повної картини погляди козаків на догляд воїна на той світ, нам слід розглянути історичну панахиду на Монастирському урочище, яка проводилася щорічно козаками в масний суботу на місці розореного турками і татарами Монастирського містечка в 1644 р
Відомо, що навколо могили, з похованими козаками прибули ставали колом, і відбувалася всесвітня панахида. По її закінченні. Молодь робило стрибка, а ополчення, що йде колонами на Ратнінское кладовищі, затягувало богатирські пісні. У 1866 р до наближається 230-річчя від дня початку Азовського «стану облоги сидіння», на Монастирському урочищі відбулася закладка пам'ятника-каплиці на честь воїнів, похованих тут. У фундамент каплиці був заритий посудину зі священним єлеєм і написом: «... Хай буде пам'ятник цей запорукою любові християнолюбивого Донського воїнства до спочилим у Бозі предкам своїм!»
Установка прапора, або ратовищу з прапорцем на могилі козака характерно як для запорізького, так і для донського козацтва. Подібні обряди зустрічаються і у горців Кавказу. Характеризуючи обрядові прапори в похоронних ритуалах, В. Уарзіаті пише: «згадаємо грузинське« Аламі », сванські« лем », а також інгушське« аьлаьм беккха ». Причому останнє слово означає надмогильний жердину з білим прапором, який ставиться над померлим від ран воїном. З цього приводу М. Ф. Грабовський помічав, що «якщо людина була убита, і зброєю притому, то з боку біля пам'ятника водружається високий жердину, з шматком матерії нагорі, у вигляді значка» (3).
Білий прапор як символ чистоти воїна, християнського лицаря, відповідає нашій ідеї про те, що могили в культурному ландшафті грали роль центру розгортання простору культури, ратовищу списи на кургані-могилі символізував вертикальну вісь світового дерева.
На цьому можна було б і зупиниться на похоронному обряді, якби не чутка і слава про характерників, чаклунів в середовищі козацтва. Образ цей древній і ймовірно сходить до тих шаманів, які супроводжували ватаги воїнів і мисливців в промислах і походах, забезпечували їм удачу, билися з чужими чаклунами. У козаків характерник відомий тільки у запорізьких козаків, сам термін мабуть забувся і невідомий навіть кубанцям, однак на Дону і Кубані існують розповіді про білих чаклунів, відьмаків, які вміють ворожити, заговорювати кулі, обертатися вовками, ловити ядра, напускати «хмару» на ворога і той рубав в люті сам себе.
У народній пам'яті збереглися легенди про смерть характерника. «... Жив запорожець Довгий і був превеликий характерник. ... Став він помирати, а помирав він не раз. Велів він слузі покликати сусіда Пластуна. Довго вони говорили, а потім Довгий ліг і помер. Пластун і каже слузі: «Лягай, ти, синку, спати, а я піду корів подою». Пішов. Слуга прив'язав мертвого мотузкою за шию і за ноги до крамниці, взяв скрипку і грає собі на дворі ... Довго грав чи ні, коли чує - товчеться щось у землянці. Заглянув він туди - коли мертвий смикається на лавці. ... Ось приходить дід Пластун. «А що, - питає, - не встав ще наш мертвий?» «Ні, - каже, - брикався, так я його прикрутив до крамниці, канатом». «Добре, - каже, - Що здогадався, а то він тебе задушив би» ... Зійшлися запорожці, людина кілька, викопали яму, і давай ховати без священика. Коли спустили його в яму, Довгий і каже: «Ну, братці, давайте осиковий кілок, нехай буде він друкувати». Забили йому кілок у груди і засипали землею. Чаклунів священики ніколи не ховали, ховали запорожці по-своєму »(3). Звертає на себе увагу зв'язування покійного, який ще не «там», але і вже не «тут». Осиковий кілок - світова вісь (порівняй з чопом, який забивався на весіллі), осика, природно могла виступати і в ролі простого оберега від нечистої сили, але явище це має більш давнє походження, його можна співвіднести і з ритуальним ізувечіваніем кістяка трупа, відомому на Дону з II ст. до н.е. і з «посаджені» на кол.
На Дону, в станиці Раздорський, священики супроводжували козаків до кургану, але не були присутні на їх тризнах. Даними характеристиками володіють і козачі отамани, яких куля не бере, шабля не ріже.