«Тому, хто вніс в Іслам хорошу дію, буде відплата за цю дію та дотримання інших цього дійства ...» (хадис передав імам Муслім).
На жаль, сьогодні ми є свідками поділу мусульман на течії і групи, як про це розповідав Пророк (мир йому і благословення Аллаха). Трапляється так, що повні невігласи беруться виносити дуже важкі, навіть для вчених-муджтахидов, рішення. В результаті, через нестачу знань і нерозуміння релігії, починають звинувачувати в невірі або омані всіх, хто не згоден з їх вузьким поглядом на рішення і думкою, які не мають ваги в релігії.
Сьогодні багато хто хоче проявити себе через релігію Аллаха, домогтися популярності, а дехто вирішив заробляти, маніпулюючи термінами Ісламу, такими як «джихад», «бід'а», і займаються здирництвом.
Відомий арабіст Аль-Фуюмі в книзі «Місбахуль Мунір» і Мухаммад Муртаза Аз-Забіді в книзі «Таджуль Арус» сказали: «" бід'а "на арабській мові означає: те, що з'явилося і не було подібного цьому раніше; в Шаріаті: то, що з'явилося після смерті Пророка (мир йому і благословення Аллаха), і немає аята і хадісу про це ».
На думку вчених ахлю-сунни, бід'а в Шаріаті буває двох видів:
- Недозволена, наприклад: звинувачення віруючих в Куфре, приписування Аллаху органів і т. Д.
- Дозволена, наприклад: ісламські установи, чотки, книги, мавлід і т. Д.
Не можна сказати, що кожне нововведення - оману, тому як нововведення - це те, чого не було за часів Пророка (мир йому і благословення Аллаха); великі сподвижники і праведники вводили і після Пророка (мир йому і благословення Аллаха) деякі гідні нововведення, прикладів дуже багато, ось деякі:
- Збір на молитву таравіх в місяць Рамадан- став відбуватися під час правління другого праведного халіфа Умара, сина Хаттаба, тоді як за часів Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і правління першого праведного халіфа Абубакра (нехай буде задоволений ним Аллах) віруючі не збиралися в мечеті для таравіха під керівництвом імама.
- Ібн Масуд (нехай буде задоволений ним Аллах), після смерті Пророка (мир йому і благословення Аллаха), в ташаххуде, після слів: «Ассаляму аляйка аюха набію» - додавав: «Ассаляму аляйна хв раббіна ва аля ...», тобто фразу « хв раббіна »(Табарані) ні Пророк (мир йому і благословення Аллаха) і ніхто в його час так не говорили.
- Другий азан (заклик на молитву) в п'ятничний день - з'явився за часів третього халіфа Усмана. Другого призову не було за часів Пророка (мир йому і благословення), першого халіфа Абубакра і за часів другого халіфа Умара.
Таких прикладів сотні.
Думку з мазхабу Шафіі:
Імам Шафії (та змилується над ним Аллах) сказав: «бід'а буває двох видів:
1. Похвальна - відповідна сунне.
2. гудити - суперечить сунне ( «Хульятуль Авлія», том 9, стр. 76).
Також Байхакі (нехай буде задоволений ним Аллах) від імама Шафії передав: «Нововведення бувають двох видів:
- Ухвалені закони суперечать Корану, сунне і іджмау (одностайність вчених) - це засуджує нововведення.
- Хороші нововведення, що не суперечать вищенаведених, є схвалюються ».
Далі імам Шафії засуджував називати нововведенням то, у чого є основа в Шаріаті, навіть якщо саляфи-саліхуни (праведні предки перших трьох століть після смерті Пророка) не здійснювали цього, бо вони могли не виконувати цю дію з якихось причин, або в їх час краще було залишити його, або вони втратили знання про цю дію »(« Манакібу »Шафіі, том 1, стор. 461).
Великий імам мазхаба Шафіі, імам Нававі (та змилується над ним Аллах) сказав: «бід'а буває гудити і схвалюваної» «Тазхібуль Асма»).
Але деякі вчені, наприклад, імам Азру, ділять нововведення на п'ять видів:
- Обов'язкове: вивчення граматики, науки єдинобожжя - щоб вміти аргументовано давати відсіч, наприклад, атеїстам.
- Бажане: проголошувати азан (заклик на молитву) з мінаретів, писати книги за ісламськими наукам, будувати ісламські установи.
- Дозволене: використовувати стіл, а також велика кількість, різноманітність в їжі і пиття.
- Небажане: прикрашати Корани і декорувати мечеті.
- Заборонене: суперечить Корану і сунні, то, якому немає основи хоча б з натяком на дозволеності і користь в справах Шаріату, тобто існує аят або хадис, який забороняє дане нововведення (і'анту талібін).
Що ж стосується хадиса: «Кожне нововведення - омана» (Ахмад, Абу Давуд, Тірмізі, ібн Маджа, Дарімі, Хакім і т. Д.), То він не вказує на конкретне нововведення.
- Імам Нававі (нехай буде задоволений ним Аллах) з приводу даного хадиса сказав: «Цей хадис містить загальне розуміння і вказує на нововведення, на які в основі Шаріату немає доводів і раніше вони не здійснювалися. Вчені розділили нововведення на обов'язкове, бажане, дозволене, небажане, заборонене ... »(« Шарх сахіхіль », № 154-155).
- Хафіз ібн Раджаб в тлумаченні цього хадиса сказав: «Сенс цього хадиса - нововведення, у якого немає основи в Шаріаті, а якщо основа є, то навіть нововведенням в Шаріаті не називають, так його називають тільки в арабській мові».
- Хафіз ібн Хаджар сказав: «Мета слів" Кожне нововведення - це помилка "- то, що з'явилося в релігії без загального або приватного аргументу і з'явилося після життя Пророка (мир йому і благословення Аллаха), і якщо нововведення містить благе, то це бажане нововведення ... »(найсильніше тлумачення достовірних хадисів аль-Бухарі« Фатхуль Барі », том 4, стор. 298).
- Аль-Газалі сказав: «Не кожне нововведення є забороненим, забороненим є нововведення, яке суперечить встановленій сунне, більш того, в деяких ситуаціях нововведення обов'язково - якщо змінилися причини (винесення рішення і т. Д.)» ( «Іх'я», том 2, розділ про їжу).
- Іззу бну Абдуссалам сказав: «Нововведення поділяються на обов'язкове, бажане, дозволене, небажане, заборонене. Метод розрізнення нововведень - це зіставлення з канонами Шаріату, і якщо нововведення необхідно, значить воно - ваджіб (обов'язкове) ... »(« Каваідуль ахкам », том 2, стор. 172-174).
Також є хадис Пророка (мир йому і благословення Аллаха): «Тому. хто придумав в Ісламі хорошу дію, буде відплата за нього, і люди підуть за нім.Тому ж, ктопрідумал погане дію, буде гріх цієї дії, і люди будуть слідувати йому без найменшого зменшення »(імам Муслім, Насаї, Ахмад, Тірмізі, ібн Маджа). Цей хадис вже відокремлює і конкретизує той, в якому говорилося: «Кожне нововведення - омана». Як пише відомий вчений Абдуллах, син Сиддіка Аль-Гамар: «З приводу цього хадиса імам Нававі (нехай буде задоволений ним Аллах) в тлумаченні достовірних хадисів сказав. "Цей хадис спонукає ставити початок (ібтіда) кожному благій справі, проводити благої шлях і остерігає від низьких і мерзенних вчинків" .Також цей хадис відокремлює сенс хадісу «Кожне нововведення - омана», т. Е. Тут йде мова про осуджуваних речах і якостях ... »(« Іттікану сун'аті фі тахкікіль бід'аті », тому 20, стор. 261).
Думку з мазхабу Абу Ханіфа
Ібн Абідін Ханафі (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Нововведення буває обов'язковим - як вивчення знань у відповідь заблукали і вивчення граматики, щоб розуміти Коран і сунну. Буває бажаним - як будівництво медресе і кожне благе, яке не було в основі (за часів Пророка). Буває небажаним - як декорування мечетей. Буває дозволеним - як різноманітність їжі і пиття або одягу »(« Хашіят », том 1, стор. 376).
Думку з мазхабу імама Маліка
Шейх Ахмад, син Ях'і Ваншарісі Аль-Малікі, сказав: «Наші послідовники якщо і згодні на осуд нововведень в загальному вигляді, але істина біля них, тому що вони розділили нововведення на п'ять видів». Далі, перерахувавши їх і приклади до них, він сказав: «Воістину, нововведення треба співвідносити з канонами Шаріату, і в залежності від рішення Шаріату (обов'язкове, бажане і т. Д.), То і потрібно залишати. І коли буде такий підхід, то, немає сумніву, слова Пророка (мир йому і благословення Аллаха): «Кожне нововведення - омана» - це загальне поняття, що не конкретизоване, яке нововведення як затвердили імами »(« Аль-Міяруль Муріб », № 357-358).
Думку з мазхабу Ахмада, сина Хамбалью
Шамсудін Мухаммад, син Абуль Фатха Аль Балію Ханбаль, сказав: «Нововведення - це вчинення того, чого раніше не було, воно буває двох видів: правильне і є помилкою. У Шаріаті воно розділяється на п'ять видів »(« Аль-Матлау аля абвабіль МакНДІ », стор. 334).
Ібн Асир (та змилується над ним Аллах) про слові Умара, сина Хаттаба, - «Як прекрасно це нововведення» - сказав: «Нововведення бувають двох видів: правильне і оману. Нововведення, яке суперечить велінням Аллаха і Його Посланника (мир йому і благословення Аллаха), є помилкою ... »(« Ніхаяту фі гарібіль хадис », том 1, стор. 106).
З вищесказаного випливає: якщо немає аята, хадісу або іджмаа вчених на заборону будь-якого нововведення, то воно не заборонене.
Тобто той, хто заперечує суфізм (тарикат), колективне зикре (поминання Аллаха), мавлід, чотки та т. Д. Повинен аргументувати свою точку з ренію аятом Корану, достовірним хадисом, иджма.
Можна навести ще дуже багато думок великих вчених ахлю-сунни. Що стосується Ібн Таймія, ібн База, Альбани, Мухаммада ібн Абдульваххаба, Джаміль Зіну, ібн Кайім, то це сумнівні особистості, дуже часто суперечать іджама вчених ахлю-сунни. З цієї причини їх точки зору не приймаються як доказ, і не треба нікого обманювати, спираючись на їхні погляди.
Так наставить Аллах всіх нас і відкриє серця заблудлих!