Приготування до молитви, введення Мф. 6: 5-9,
Форма молитви __________________ Мф. 6: 9-14,
Умова молитви _________________ Мф. 6: 14-15,
Засоби і надія в молитві ______ Мф. 7: 7-12,
Вправа в молитві _ (від Марка) __ Мк 14: 32-40,
Частота в молитві _______ Лк. 11: 5-19, Лк. 18: 1-14,
Внутрішня молитва ._______________ Ін.4: 5-19,
Сила і потужність молитви .__________ Ін. 15: 4-8,
Безперервна пам'ять Божого .________ Ін. 16: 23-25,
Практика і вправу ____________ Деян. 4:31,
Плоди і наслідки .___________ Деян. 16: 25-26,
Необхідність у всіх випадках ____ Як. %: 13-16,
Допомога Духа Святого ___ Юд. 1: 20-21 і Рим. 8:26,
Як має Духом молитися _______ Ефес. 6:18,
Спокій і мир всередині ________ Філіп. 4: 6-7,
Невпинність в молитві ________ 1Сол. 5:17,
Не тільки про себе, але про всіх _________ 1 Тим. 2: 1-5.
Тут дано весь контекст, а потрібно виділити з тексту основні вірші святого Письма, які відповідають визначенню. Тобто в зв'язку з чим і коли це сказав Бог і що головне в молитві.
Про молитву (частина 1).
«Ці люди устами шанують Мене, серце ж їхнє далеко від Мене ...
Не всякий хто каже до Мене: Господи, Господи увійде в Царство Небесне ». Мф. 7:21.
Такі, начебто, прості слова, однак, не всім зрозумілі і вимагають роз'яснення для сучасних новоначальних віруючих.
Можна уявити собі: яка буде користь, якщо я буду молитися і закликати тільки мовою ім'я Боже, але не маю уваги, і не розумію що говорю? Це буде одне пустослів'я! Наслідком того буде тільки те, що переболтается мову, дорогою зморений тіло моє, а розум в своїх власних роздумах тільки перешкоджати буде і також зазнає шкоди.
Бог не вимагає багатослів'я, а уважного розуму і очищеного серця. Чи не краще, хоча б зрідка, або тільки у встановлений час, зробити одну хоч і коротку молитву, - але з увагою, з ретельністю, з теплотою душі і з гідним поняттям. А інакше, хоч день і ніч свідчи молитви, але якщо не маєш чистоти душевної - то і тоді не придбаєш нічого рятівного. Залишившись при одній зовнішньої тільки балачки, при букві закону - статут і, скучивши, прийдеш до такого наслідку, що зовсім втратиш віру до молитви, зовсім кинеш це безплідне вправа.
Однак уваги в молитві людині відразу ніяк не досягнути. Не відразу навчишся молитися правильно.
Пояснимо як приклад: в розумі людини проносяться думки сторонні навіть під час читання будь-якого тексту. І нехай спробує людина десять молитов коротких сказати так, щоб жодна думка сторонніх не відвернула б розум його. Ісусову молитву читають багато разів за правилом і на вервиці ченці в монастирях. Але рідкісні люди бувають здатні до чистій молитві. Все одно на другий або третій молитві думка стороння проникне в розум людини відволікаючи його від Імені Господа. А вже 10 молитов без відволікання вимовити дуже важко.
І не монахи, а в основній масі віруючі приносять більше словесних молитов, а вдумливі і сердечні молитви бувають рідко. Але як навчиться сердечної молитви, якщо не навчитися молитві взагалі? Треба молитися завжди: і коли серце налаштоване, і коли немає настрою тим більше, - тому що Бог, бачачи твою невідступність, Сам подасть тобі благодатну допомогу.
Про це пояснював святитель Ігнатій Бранчанінов, привівши свою приказку: «Ці віщуни подібні до тих маленьких хлоп'ят, яких надумали навчити азбуки і читання. Скучила сім вченням, вони закричали одного разу: «Не у сто чи раз краще йти нам ловити рибу, як це роблять наші батьки, ніж проводити день в невпинному повторенні А, Б, В і дряпати папір пташиним пером?» Користь і просвітництво читанням, яка повинна була відбутися для них від нудного цього запам'ятовування букв, була для них таємниця. Подібне становить таємницю сокровенну і просте закликання імені Божого для тих, які не мають пізнання і переконання. Вони вимірюють справа віри силою свого недосвідченого і недалекоглядної розуму, забуваючи при цьому, що людина складається з тіла і душі »- так говорив Ігнатій Бранчанінов. І далі він же пояснював.
Для того і прийнято, що, бажаючи очистити душу, перш очищаємо тіло: накладаючи на себе пост. Позбавляючи тіло своє зайве живильним і подразнюючої їжі. І це для того, щоб воно не перешкоджало або, краще сказати, сприяло чистоті душі і з освітою розуму, щоб відчуття голоду нагадувало нам про рішучість внутрішнього вдосконалення: «ага, я для чого голод собі справив, щоб працювати по-Божому, так буду ж молитися, не забуваючи про Бога ». І ми дослідно відчуваємо, що через зовнішній пост тіла набуваємо внутрішнє зосередження розуму до приборкання пристрастей і нагадування про духовне вправі. Так ми за допомогою зовнішньої матерії отримуємо духовну користь і допомогу.
Про силу молитви говорять і святі - Іоанн Златоуст і Марк Подвижник: перший стверджує, що «молитва, хоча б звучала від нас, наповнених гріхами, негайно очищає ...». А другий так говорить: «Молитися як-небудь полягає в нашій силі; а молитися чисто - дар благодаті Божої ».
Отже, що є в нашій силі, тим і треба пожертвувати Богу, молитися так, як ти можеш, але невідступно. І Божа сила виллється в твою немічну душу і молитва суха і розсіяна, але чиста - знайде навик, звичку, і звернувшись в натуру, зробиться молитвою чистою, світлою, полум'яної і належно.
І Господь Бог не забороняє людині думати про нагороду і потіхою праць молитовних. Навіть Сам дає думка про нагороду для заохочення людини до виконання заповідей і до досягнення досконалості: як приклад, - «Шануй батька твого і матір твою», - ось заповідь! - і ось слідом нагорода: «Та благо ти буде!». І ще: «Аще хочеш бути досконалим бутті. Іди, продаждь добра свої та дай бідним ». - ось вимога досконалості, одне з інших, - і безпосередньо за цим нагорода: «имети маєш скарб на небесах» - Мт 19:21.
«Бо я не соромлюсь Євангелії. Тому що воно є сила Божа на спасіння кожному, хто вірує »- так говорив апостол Павло - Рим.1: 16. І далі: «бо що можна знати про Бога явно для них (для віруючих) ... бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу думанням про твори стає видиме, так - що нема їм виправдання» - Рім1: 20.
Природність молитви для людини - це і становить головну причину появи релігії взагалі. Розум і природа доводять людини до Богопізнання.
Розум досліджує навколишній світ і бачить, що не може бути дії без причини. І переходячи по сходах відчутних причин від нижчих форм до вищих, нарешті, - досягає до головної причини, до Бога.
Природа на кожному кроці розкриває дивовижну премудрість, стрункість, порядок, поступовість, - дає ґрунтовний матеріал для сходів, що ведуть від кінцевих причин до нескінченної.
Таким чином природна людина природно приходить до пізнання Бога. Тому що жодної нації, жодного племені дикого не бувало, і немає без будь-якого поняття про Бога. І самий дикий островитянин без всяких сторонніх спонукань, як би мимоволі, зводить погляд свій до Неба, падає на коліна. І виробляє незрозумілий для нього подих, відчуває безпосередньо щось особливе, «щось тягне його в висоту. Щось штовхає до чогось невідомого ... ».
Ось з цього підстави відбувалися всі природні релігії. При цьому чудово те, що повсюдно сутність або душу кожної релігії становить таємна молитва, супроводжувана яким-небудь видом руху або явного жертвоприношення, спотвореного тьмою грубого і дикого поняття людей язичницьких. Чим дивніше явище в очах розуму, тим більше вимагає від нього ж розкриття таємної причини цього явища, завжди виражається в природному прагненні до молитви. Так виповнювалося Слово Боже: Покладу Дієслова Мої в серцях людських.
Ось і саме в серцях, в душах людей закладені всі поняття про Божественне. Але розум, уражений сатаною вже в Раю, вводить людину в багато омани, в різні гріхи - та так, що душу свою забруднює людина настільки, що дуже важко до неї докопатися буває. Під купою гріховних, розумних і логічних міркувань ледь можна відкопати в душі своїй співчуття до ближніх, а про любов і мови немає ....
Тому і вірні виявилися слова пророчі апостола Павла: «Знайте ж, що в останні дні настануть тяжкі часи. Будуть бо люди тоді самолюбні, зарозумілі, горді, нечестиві ... »- 2Тим.3: 1-5. «Бо буде час, коли здорової науки не будуть триматись, але за своїми примхами ...» 2 Тим. 4: 3-4.
Людині властиво мріяти про Рай, де Адаму було добре. І в поданні собі малює людина образ Бога - то у вигляді доброго старця і т. Д.
Але Бог безвіден - не уявляє Бог жодної постаті. Є людська здатність уяви, як би оживляти умопредставленія. А сатана легко цим користується, бо попереджає святе письмо, кажучи, що «сатана весь перетворюється в ангела світла».
Нерідко так буває. Під час молитов особливо і після молитовних праць, потрапляють люди самообману (цей гріх від диявола-обманщика): до них приходять «ангели» або «святі» і спілкуються з ними. Є така небезпека повірити і звабити.
Бо розум людини природно і зручно може знаходиться в «безвідіі» і зберігати його при Божій присутності. Це вбачається з того, що сила уяви може собі уявити до уваги предмет - що не підлягає почуттям зору, що не має зовнішнього вигляду і форми. Так, наприклад: уявлення і відчуття душею нашої - повітря, тепла, холоду. Перебуваючи на холоді, ми можемо жваво уявити собі тепло, - подумки, хоча теплоти не буде, вона не має форми - ця теплота! Подібно до цього і присутність духовного і незбагненного Духа Божого можна усвідомлювати не тільки в розумі, а й серцем і тілесно відчувати з скоєному проте безвідіі!
«Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не відаєш, звідкіля він приходить і куди він іде так буває і з кожним ...» - навчав Ісус Христос Никодима-книжника - Ін 3: 8.
___________________________________
Ось ми позначили найвищий вид молитви, коли б людина і Дух Божий відчув поруч з собою. Але це не буває часто і зовсім рідкість серед суєти нашого нинішнього століття.
І тоді людині грішному, хто молиться, видається інша «принадність» - про негідно його молитви перед Богом. Раптом він думає, що якщо провинився або ухилився в розваги, - то ніби вже неможливо і до бога звертатися, чи не очистивши серце гріховне скорботним покаянням. Краще заніміти перед Богом, ніж зносити свої «божевільні дієслова» з серця, затьмареного і розваги, і не молиться людина Богу, в зневірі чекаючи можливості до священика прийти за очищенням гріхів. Дуже шкода, що він так міркує! Ця думка «зневіри», яка, навпаки, злочинні усякого гріха, і становить головна зброя «темного світу демонів» в ставленні до людей. Досвідчені святі отці наші дають настанови інші: «що якби ти впав і зійшов навіть у глибину пекельної злоби, то і тоді не впадай у відчай, а звертайся швидше до Бога в щирій молитві, і Господь підійме впало твоє серце і дасть тобі силу більше колишньої» .
Отже, після будь-якого падіння і гріховного ураженим серця негайно звернися молитвою до Бога, постав серце своє в присутність Божу для зцілення і очищення.
Прикладом тому: «заражені мікробами речі, пролежавши в яскравому сонячному світлі, втрачають заразливо гостроту і силу під впливом сонячних променів» - так говорили старці ще в18-му столітті. Тепер же ми в усіх лікарнях знезаражуємо приміщення кварцовими лампами.
Так і ще приклад: якщо дитина маленька раптом падає або заб'ється рукою, то швидше за біжить до матері своєї плаче, і скаржиться і просить захисту, і міцно за неї хапається, коли спотикається. Так і ми повинні, спіткнувшись, до Бога спрямовуватися, Йому розповісти про прикрощі та біди, і просити Його допомоги, як ще немовлята, за словами апостола: «І я не міг говорити з вами, браття, як з духовними, але як до тілесних , як до немовлят у Христі. Я вас годував молоком, а не твердою їжею, бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах ... »- так говорив апостол Павло (1 Кор. 3: 1-2).
За зовнішнім розумом і стихійної філософії може представлятися так: все люди за законом природи, запропонованому Творцем, складаються в необхідній залежності один від іншого; а тому і зобов'язані один одному допомагати в житті, і ми один одному працювати і бути корисним один одному. Тобто цією товариськістю варто і тримається добробут людського роду, і любов до ближнього.
І ось у всіх нас, християн, є загальний звичай просити молитви один за одного; бажати, щоб молився про мене інший, і особливо довірений мені член церкви, т. е. священик.
Але невже молитва іншого може врятувати мене?
Коли «кожен від своїх справ (по заповіді) - або прославиться або посоромиться». Але молитва за інших - це благочестивий плід духовної чемності. І так добре, і ще більш краще про це може пояснити духовна людина - св. отець Ігнатій Бранчанінов: «Духовний розум, осяяний світлом релігії та освічена досвідом внутрішнього життя, проникає глибше, споглядає світліше і таємниче відкриває, іноді, зовсім протилежне представленому».
Щоб швидше і швидше зрозуміти, пояснимо прикладом: до одного вчителя ходив учень. Слабкі здібності, а ще лінь, як завжди, і неуважність поставили його в розряд безуспішних. Засмучений, він не знав, що робити, як боротися з недоліками своїми. Але зустрівся він з іншим учнем, товаришем по класу, більш здатним, і оголосив йому про своє горе. І той взяв участь, запросив займатися разом: «разом нас буде веселіше і більш охоче і тому успішніше». І стали вчиться разом, передаючи один одному, хто що зрозумів. А через деякий час, недбайливий перш - став старанним, полюбив вчення, і його старанність призвело до тями. Ці два учня впливали один на одного і придбали користь.
А тому як життя людей полягає в найтіснішому співвідношенні, - дух одного може передавати частину свою духу іншої людини. Так хладний -Може зігрівати, тупий може остреть, а ледачий - збуджуватися до діяльності живим участю подібного собі людини.
Дух духу може передавати, може благотворно діяти: залучати в молитву, до уваги, підбадьорювати в зневірі, відхиляти від пороку і порушувати до святої духовної діяльності. У тому полягає таємна молитва за іншу людину. Де б далеко він не перебував, бо дух дихає де хоче ....
З цього можна бачити, що то не Бог задовольняється багатьма проханнями та клопотаннями одну людину про інше, - а сам дух і сила молитви передається: і очищає, і збуджує душу, про яку моляться. Обопільна молитва живуть на землі - дуже плідна і благодійна і, само собою, також є обопільним благодійна по тісному зв'язку світу вищого зі світом земним, або, що те ж саме, з миром відійшли. Чому і молимося за своїх предків померлих.
І нехай все сказане мною і є судження психологічне, але розкривши Священне Писання ми впевнені в істинності цього судження!
1) Так говорив Ісус Христос апостолу Петру: «Аз же молився за тебе, щоб віра твоя не послабла» -Лк. 22:32. Ось, сила молитви Христової зміцнює дух Петра і підбадьорює при спробі проти віри.
2) Коли апостол Петро був у темниці: молитва про нього в церкві була старанна, і Ангел Божий вивів Петра з-під варти, - тут видно допомогу братській молитви - Деян. 5: 18-25, 12: 5-11.
3) Але сама ясна заповідь про молитву за ближнього виражена св. апостолом Яковом так: «сповідайте один одному гріхи, і моліться один за одного, яко загоєний. Багато бо може молитва праведного ».
Цим всім затверджується висловлене психологічне умовивід. Будемо ж молитися один за одного і будемо молитися разом, підтримуючи союз християнської любові, заповіданої Богом.
Йому ж слава на віки вічні. Амінь.
Сергій чернець.