Новий науковий дух
«НОВИЙ НАУКОВИЙ ДУХ» ( «Le nouvel esprit scientifique») - програмна робота Г. Башляр, що вийшла у світ в 1934. Вона орієнтує епістемологічних думка на пошуки нової динамічної раціональності, що формується в революційних перетвореннях науки в першій третині 20 ст. Набуття такої раціональності неможливо, вважає франц. філософ, якщо не жити розумом і серцем в сучасній науковій лабораторії. Завдання, поставлене Башляр, визначається їм як необхідність «продублювати проблеми науки проблемами психології наукового духу» (Bachelard G. Le nouvel esprit scientifique. P. 1934. P. 11). Іншими словами, мова йде про те, щоб визначити ті якості менталітету, які необхідні як для розуміння глибоких змін в природознавстві, так і для прориву до нових горизонтів об'єктивного знання. Але в світлі яких філософсько-світоглядних передумов вирішує Башляр це завдання? «У нього немає проблеми Бога, немає проблеми світу," Я ", суб'єкта і ментальних інтенцій, - каже його друг і учень Р. Пуарье. - Але що ж тоді залишається на епістемологічної рівні? Залишається інтелектуальна антропологія, опис та педагогіка наукового розуму »(Poirier R. Autour de Bachelard epistemologue // Bachelard. Colloque de Cerisy. P. 1974. P. 22). Так, це дійсно так, але психопедагогика наукового розуму не нав'язується йому ззовні, а вбачається Башляр зсередини творчої раціональної активності в математиці, фізиці, хімії.
Башляр бачить в теорії відносності і в квантовій механіці твердження «нового наукового духу». Зокрема, ситуація, що виникла в теорії квантів, резюмується їм таким чином: «Досвід входить до складу визначення Буття» (Bachelard G. Le nouvel esprit scientifique. P. 45). Класичну тезу про єдиності онтологічної картини світу змінюється у нього ідеєю множинності «фракційних онтології», висловленої ним раніше в його докторської дисертації «Дослідження наближеного пізнання» (1927). Так, напр. евклідова геометрія, інкорпорована в механистическую картину світу, давала структурний каркас єдиною онтології апріорного типу. Але тепер, звертає увагу Башляр, подібна установка перетворюється в «епістемологічної перешкода». Звичка до моногеометріческому сприйняття світу підлягає тому «терапії» за допомогою свого роду «психоаналізу об'єктивного пізнання». Ідея особливої, психоаналітичної по типу, корекції наукового духу розвивається їм в його наступній роботі «Освіта наукового духу: до психоаналізу об'єктивного пізнання» (1938).
Концепція «нового наукового духу» була висунута Башляр в рамках сформованого до кінця 20-х рр. 20 в. у франкомовній філософії науки руху «неораціоналізма» (Ф. Гонсет, Е. Дюпреель, Ж.-Л. Детуш і ін.). Слід в зв'язку з цим відзначити вплив на нього ідей Ф. Гонсета, на роботу якого «Підстави математики» (1926) він тут посилається. Новий раціоналізм, про який говорить Башляр, це, по-перше, відкритий раціоналізм, здатний до радикальної проблематизації своїх власних підстав. І, по-друге, це раціоналізм випереджаючої експеримент абстрактної думки, яка оформлюється математично. Як говорить Башляр, тепер «доказ зв'язності конкретного шукають в сфері абстракції» (Ibid. P. 40).
Важливим поняттям нового раціоналізму, висунутого Башляр, виступає поняття «феноменотехнікі», що характеризує новий етап взаємин розуму і світу. Справа в тому, що динаміка цих взаємин, як вважає франц. філософ, проходить через момент інверсії. Це означає, що якщо в класичній науці розум формується під визначальним впливом світу, то в науці некласичної він уже сам, по своїй власною міркою, формує свій світ. Тому на зміну епістемологічної диаде «суб'єкт-об'єкт» приходить тріада «суб'єкт-проект-об'єкт». У науці, каже Башляр, «міркування суб'єкта про об'єкт завжди приймає форму проекту» (Ibid. P. 11). Раціональна технореальность вже нічим не схожа на світ повсякденного досвіду і класичної науки. Нове співвідношення розуму і світу корелює з новим статусом математики, яка отримує в новій науці сертифікат прямий онтологічної значущості. «Тензорне числення, - говорить цитований Башляр П. Ланжевен, - краще знає фізику, ніж сам фізик» (Ibid. P. 54).
В історії епістемологічної думки 20 ст. ідеї, висловлені Башляр в цій книзі, значимі, перш за все, тим, що вони сприяли розвитку досліджень наукового знання в реальному історичному контексті його виникнення і функціонування. Не пройшли непоміченими і такі поняття Башляр-епістемології, як «епістемологічної перешкоди» і «епістомологічних розрив», що сприяли подоланню однобічності кумулятівістского підходу до історії та епістемології науки. Тим самим був відкритий шлях для епістемологічних поглиблених історичних досліджень науки, які зробили свій внесок у філософію науки 20 ст.