Або навіщо прибрали ектению «про оголошених»
Відзначимо, що з моменту управління тоді ще Ленінградської митрополії митрополитом Никодимом (Ротовим) став помітно змінюватися вигляд пастирів північній столиці. Незважаючи на те, що за часів патріарха Тихона Петроград охопила серйозна обновленческой смута, проте її вдалося викоренити таким видатним ієрархам нашої Церкви як митрополит Мануїл (Лемешевська), митрополит Миколай (Ярушевич). Важливо також і те, що після обновленческого потрясіння колишньої столиці української імперії, саме Петроград став потужним бастіоном, який надавав сильну протидію реформам митрополита Сергія (Страгородського), а духовенство майже одностайно засудило «Декларацію» митрополита Сергія, яка за своїм змістом виходила за рамки церковного нейтралітету і торкалася політику, фактично спрямовуючи священноначалля Руської Церкви на шлях політичних загравань з безбожним державою.
Діяльність митрополита Никодима (Ротова) в області міжхристиянських контактів була спрямована на різке і абсолютно необґрунтоване зближення з Римо-Католицькою церквою, введення intercommunion з римо-католиками. Йому ж належить вибудовування нової моделі церковного життя, заснованої на жорсткій адміністративній вертикалі і повне виключення з церковного життя кліру і мирян. Все це докорінно ламало древній соборний принцип церковного устрою, оскільки в житті церкви при її ієрархічному влаштуванні беруть участь всі і хранителями віри є вся Церква, а не тільки єпископат. На превеликий жаль, ці серйозні зміни митрополита Никодима сьогодні не помічаються. Однак при оцінці діяльності будь-якої людини, особливо великих особистостей, що мали велику політичну вагу і міжнародне визнання, повинні бути присутні не світські критерії, а перш за все церковні, святоотеческие, і помічатися не тільки плюси, а й мінуси. А останніх у пріснопам'ятного митрополита Никодима було більш ніж достатньо.
Однак ми не станемо зупинятися на діяльності цього маститого ієрарха, надавши точну оцінку його діяльності Божественному правосуддя, а тільки лише окинемо загальним поглядом ті наслідки його діяльності, які на нашу думку відбилися на якості Харківської митрополії. По перше. митрополія давно славиться своїми філокатоліческімі поглядами і розмитими еклезіологічна поглядами. При бесіді з кліриками часів митрополита Никодима доводиться дивуватися не просто симпатіями до Римо-Католицької церкви, а дивною переконаності в тому, що латиняни зовсім не є єретиками - це рівноправна Церква. Підхоплюючи філокатоліческіе висловлювання проф. А. П. Лебедєва, вони стверджують, що через розкол 1054р. неможливо збирати Вселенські собори, бо присутність Римського папи або його легатів на соборі є необхідним і обов'язковою умовою проведення Вселенського собору. Список подібних переконань можна було б продовжити і далі. Але, як відомо, світогляду людини завжди відображаються на його особистої духовної аскетичного життя. благочесті і навпаки. Чи не торкаючись окремих представників «нікодімовского» духовенства лише вкажемо на кілька характерних рис опіки пастви в Харкові в багатьох соборних храмах:
відсутність приватної сповіді і наполегливе проведення тільки загальних сповідей,
безвідповідальним не послаблення, а навіть дозволу від Великого поста, ледь у кого-то где-то кольнуло, вихолощення аскетичного духу Церкви, який їй притаманний був завжди,
відсутність пастирської турботи про духовне зростання мирян, підвищення рівня церковної свідомості,
скорочення богослужбових последования до жахливого мінімуму: наприклад урізання вечірніх богослужінь, в деяких храмах служиться вечірня без утрені, але утреня не здійснюється вранці перед Божественною літургією. (Наприклад в Спасо-Преображенському соборі ще в 80-і рр. Примудрялися «служити» вечірню з ранкової за 50 хвилин. Один з відомих старців, дізнавшись про це скорботно лише відповів: «Таку молитву Бог не приймає».)
Безумовно, ці багато «упущення» часто виправляються традиційно властивим багатьом петербуржцем прагненням до освіти, любові до читання і знань. А воно часто буває викликане інтуїтивним прагненням до особистого благочестя, глибшого і усвідомленого відношенню до віри. Тут не можна не бачити містичної ролі тих численних Новомучеників, яких величезна кількість має Харків-Петроград.
Тепер перейдемо до питання про ліквідацію ектений «про оголошених» та «вірних» перед Херувимською піснею.
Трохи скажемо про їх значення і місце в Божественної літургії.
Крім того, свт. Іоанн в бесіді на перше Послання апостола Павла до Коринтян згадує про давність церковного звичаю після Євангелія перед Євхаристією чинити молитви і про покійних, єктенії про які частенько також опускаються: «Та не розлінились допомагати сходять і приносити за них молитви, бо предлежит загальна для всього світу очисна Жертва ... Не даремно встановлено апостолами, щоб при Страшних таємниці ми поминали спочилих: від цього буває їм чималу придбання, многая користь ».
Цей звичай в Православної Церкви фактично зберігався завжди і навіть тоді, коли Церква несла своє служіння в споконвічно православних країнах, тобто там, де проголошення єктенії за оголошених і виголошення про походження їх з храму носило лише характер історичного спогади. Чи не вважала за потрібне і російська Православна Церква видаляти цю ектению в дореволюційний час, хоча ніякого інституту оголошених вже не було і в помині.
Однак сьогодні, коли більша частина нашого народу не воцерковлення і повинно ставитися питання про необхідність відновлення інституту оголошення, деякі настоятелі Харківських храмів безцеремонно видаляють єктенії «про оголошених» та «ектению вірних». При сучасній ситуації потрібні кроки абсолютно в іншому напрямку. І найбільш доцільно було б після виголошення «оголошені вийдіть», людям не причащається і знаходяться під єпітимією, а також нецерковних людям пропонувати залишити храм. Бо все навіть нецерковні люди по суті своїй залишаються «непосвячених», яким по суті забороняється бути присутнім при самому найсвятішому тайнодействіі Православної Церкви.
Вважаємо, що всі ці зухвалі кроки Харківського духовенства викликані небезпечною обмірщённостью, духом безмежного лібералізму, який вбиває елементарний страх Божий і благоговіння до того, що було встановлене не занепалої людської логікою, а церковним святоотеческим свідомістю, освіченим благодаттю Святого Духа. Адже якщо йти по шляху цієї обмірщённой логіки, яка так дивно боїться будь-яку зайву хвилину присвятити молитві Богу - то неминучі будуть і подальші кроки: ліквідація літургії оголошених і залишення тільки євхаристійного канону. І чим тоді літургія стану подібний до латинської єретичної месі, яка має лише зовнішній вигляд тайнодействія, а по суті є єретичною скверною, по вірному зауваженню «православ'я світильника» свт. Григорія Палами. Потрібно пам'ятати те, що в нашому церковному житті ми керуємося НЕ мирськими принципами розмитою толерантності, вірніше релігійного релятивізму, конформізму та байдужості, а погодившись наші справи і вчинки з волею Святійшого Бога. Легко сповзати з ідеалу до поганого прикладу, але ще страшніше коли цей приклад перетворюється в норму життя і поведінки там, де головна мета - це досконалість у Христі. А воно вимагає абсолютно зворотних кроків: з плотського людини перероджуватися в духовного, створеного в святості і істіне.5 І подолання своїх пристрастей, поганих звичок і схильностей, обов'язкова життя в невпинному подвиг як зовнішньому так і внутрішньому становить шлях порятунку, засвоєння себе Боголюдини Христа, здобуття справжнього синівства і обоження. І якщо ми не ставимо в своїй пастирській практиці такого завдання, завдання особистого перетворення і освіти - то наше спасіння як і православної ставляться під глибокий сумнів. 6
У висновку ми як повчання і приводу для критичного роздуми наводимо слова вселенського отця Церкви свт. Іоанна Златоуста: «Не дивлячись на те, деякі до того нерозумні, божевільні і розсіяні, що не тільки під час молитви оголошених, але і під час молитви вірних стоять і розмовляють. Ось чому у нас все не в порядку, ось чому все йде до смерті, - тому, що ми і тоді, коли найбільше повинні умилостивляти Бога, щоб гнівити Його і так йдемо з церкви. Нам повелевается тут, в присутності вірних, молити людинолюбця Бога про єпископів, про пресвітерів, про царів, за владу, про землю і море, про воздухах і цілому світові. Отже, якщо ми, які повинні мати відвагу молитися про інших, що не молимося і про себе з належною увагою, то яке будемо мати виправдання, яке вибачення? Тому, подумавши про все це, прошу пам'ятати час молитви, бути розвиненіші духом, відмовлятися від землі і підніміться в сами вершини небесні, щоб могли умилостивити Бога і отримати обетованния блага, яких і так сподобилися всі ми досягти благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь ».7
4Свят. Іоанн Златоуст. Повне зібрання творів. Харків. 1905 т. 10, кн. 2, стор. 478-479
5см словва ап. Павла:
7Свт. Іоанн Златойст. Указ. склали. с. 484-485