Їх перша зустріч відбудеться влітку 1816 року в Царському селі. Одному - п'ятнадцять. Він - ліцеїст. Він - поет, який уже отримав благословення і визнання самого Гаврила Романовича Державіна! Він - Пушкін!
Іншому - двадцять два. Він - хоробрий офіцер. Учасник Бородінської битви, взяття Парижа. Нагороджений українським орденом св. Анни і пукраінскім Кульмську хрестом. Він - Чаадаєв!
Петро Чаадаєв був не тільки сміливим і відважним гусаром, а й дуже освіченою молодою людиною: закінчив словесне відділення Московського університету. Знав кілька мов. Мав гарні манери, «звів мистецтво одягатися ... майже на ступінь історичного значення». Його дружби шукали і нею пишалися.
Пушкін буде захоплений блискучим розумом і хоробрістю корнета, присвятить йому не один вірш, а свого героя, Євгенія Онєгіна, характеризуючи як справжнього денді, назве «Другим Чаадаєв». Чи збережуть вони дружні відносини і після закінчення Пушкіним ліцею. У 1820 році Петро Чаадаєв в числі багатьох братиме участь в клопотах щодо пом'якшення долі Пушкіна, в результаті яких поет уникне заслання до Сибіру або ув'язнення в Соловецький монастир, і відправиться в Бессарабію. Пройдуть роки, і Пушкін з Чаадаєв принципово розійдуться у поглядах на історію Вітчизни і долі світової культури.
«ВІН БУВ ПЕРШИМ З ЮНАКІВ, ЯКІ полізли ТОДІ В ГЕНІЇ»
Петро Якович Чаадаєв - особистість дуже багатогранна і суперечлива, про що він сам і напише: «. я - не з тих, хто добровільно застигає на одній ідеї, хто підводить все - історію, філософію, релігію під свою теорію, я неодноразово змінював свою точку зору на багато, і запевняю вас, що буду міняти її всякий раз, коли побачу свою помилку ». І дійсно, Чаадаєв не раз змінить свої переконання, демонструючи цим, що думка його, думку філософа, має гнучкість і красою викладу в пошуках істини.
Він на піку кар'єри несподівано для всіх подасть у відставку і піде з військової служби. Причина, яка спонукала його до такого рішення, овіяна безліччю легенд і припущень. Він розділить своє майно з братом і покине Україну, з наміром більше ніколи не повертатися, але не пройде і трьох років, як повернеться на Батьківщину. Захоплені шанувальники з повагою вигукнуть: «Цей був там, він бачив - і повернувся».
Він несамовито виступає проти православ'я, але при цьому до кінця днів залишиться воцерковленою прихожанином церкви Миколи Виявленого на Арбаті і буде похований за православним обрядом.
«ПОСТРІЛ У ТЕМНУ НІЧ»
Цілком чужа тобі Україна,
Твоя рідна країна!
Її перекази святої
Ти ненавидиш все сповна.
Ти їх відрікся малодушно,
Ти цілував туфлю пап, -
Поважних предків син неслухняного,
Всього чужого гордий раб!
Все Харківське товариство, «починаючи з літераторів, духовенства і кінчаючи вельможами і модними дамами» обговорюють «Лист» Чаадаєва. Митрополит новгородський і Харківський Серафим напише Бенкендорфу: «. що для нас, Украінан, є священного, зганьблено, збезчестив, обмовити. з образою як для народної честі нашої, так для уряду і навіть для сповідувані нами православної віри ».
Як солодко - вітчизну ненавидіти
І жадібно чекати її приниженням!
Це «відозву» на польські події належить Смелау Печерін, одному з найбільш здібних студентів Харківського університету. Через кілька років з-за кордону він напише покаянні листи, але це буде пізніше.
А Пушкін на польські події відгукнеться віршами «КлеветнікамУкаіни» і «Бородінська річниця», в яких не тільки підтримає дії українського уряду по придушенню польського повстання, але і гнівно обрушиться на його підбурювачів, які з шаленою наклепом щодня нападають на Україну.
Як відношення до польських подій розділить російське суспільство на «Своїх» і «Чужих» старих друзів і знайомих, так і обговорення «філософського листів» Чаадаєва викличе напружені непримиренні суперечки серед «західників» і «слов'янофілів».
«МНОЮ КЕРУЄ не честолюбний, А БАЖАННЯ ПРИНЕСТИ КОРИСТЬ»
Чаадаєв напише лист Пушкіну з наполегливим проханням оцінити його філософські роздуми. За кордоном Петро Якович вивчав німецьку класичну філософію, праці французьких католицьких мислителів і переконаний, що у нього особлива місія вУкаіни: «. поширення думки, яку, я думаю, мені зумовлено відкрити світу; але головна турбота моєму житті - це виносити цю думку в глибині душі і зробити її своєю спадщиною ».
А Пушкіна Чаадаєв намір присвятити в «таємницю століття» і відводить йому роль провідника цих просвітницьких ідей: «Я переконаний, що ви можете принести нескінченне благо цієї бідної, збилася з путіУкаіни. Не зміните свого призначення, друже мій ». «Ні в світі духовного видовища більш сумного, ніж геній, не зрозумів свого століття і визнання». І додасть для більшої переконливості: «Уявіть же собі, якої слави можете добитися ви».
«ВАШЕ РОЗУМІННЯ ІСТОРІЇ ДЛЯ МЕНЕ Вчинено НОВО, І Я НЕ МОЖУ ЗАВЖДИ З ВАМИ ПОГОДИТИСЯ»
«КАТОЛИЦЬКА ВІРА ЯК ДВИГУН ПРОГРЕСУ І ПОРЯТУНОК ДЛЯУкаіни ?!»
Чаадаєв не тільки розмірковує над філософськими питаннями буття, але йде далі. Він дає нищівну характеристику нашого історичного минулого: «Якби орди варварів, що потрясли світ, не пройшли перш навали на Захід по нашій країні, ми ледь були б главою для всесвітньої історії. Щоб змусити себе помітити, нам довелося розтягнутися від Берингової протоки до Одера. Колись велика людина надумав нас цивілізувати і для того, щоб заохотити до освіти, кинув нам плащ цивілізації; ми підняли плащ, але до освіти не доторкнулися. Одним словом, ми жили і зараз ще живемо для того, щоб дати якийсь великий урок віддаленим нащадкам, які зрозуміють його; поки, що б там не говорили, ми складаємо прогалину в інтелектуальному порядку ».
А далі йде наполеглива рекомендація Чаадаєва: тільки через католицьку віру можливий дляУкаіни Прогрес і Просвітництво.
Дивовижні философические роздуми Чаадаєва, і наскільки виборчий підхід до історичних подій. Він ніби забуде або свідомо не згадає, що протягом ХIII-ХVIII століть в католицьких країнах Європи спалювалися на вогнищах і піддавалися тортурам тисячі людей. Забуде він і про Варфоломіївську ніч 1572 року, що продемонструвала світу небачену антихристиянську жорстокість, що творилась в ім'я високої ідеї - чистоти віри. Забуде і про Християнську Візантію, яку зруйнували католики-хрестоносці. Але якщо знати ці страшні картини історії, то як може розсудлива людина, філософ, українська людина, в минулому хоробрий офіцер, прошагавший дорогами війни від Москви до Парижа, пропонувати своїй Вітчизні католицьку перспективу як єдину і рятівну?
«НЕВЖЕ ВСЕ ЦЕ НЕ ІСТОРІЯ, А лише блідою напівзабутих СОН?»
І на закид, що Україна відстала від європейської освіченої цивілізації, відповість Пушкін: «. у нас було своє особливе призначення. Це Україна, це її неосяжні простори поглинули монгольське нашестя. Татари не посміли перейти наші західні кордони і залишити нас в тилу. Вони відійшли до своїх пустелях, і християнська цивілізація була врятована ». Невже ці очевидні речі можна оскаржити або забути?
«Граціозно ГЕНІЙ ПУШКІНА»
Пушкін, як благородна людина і об'єктивний Новомосковсктель і слухач, визнає: «Посперечавшись з вами, я повинен вам сказати, що багато в вашому посланні глибоко вірно. Дійсно, треба зізнатися, що наша громадська життя - сумна річ. Що це відсутність громадської думки, це байдужість до всякого обов'язку, справедливості і правди, це цинічне презирство до людської думки і гідності - воістину можуть привести у відчай. Ви добре зробили, що сказали це голосно. Але боюся, як би ваші історичні погляди вам не пошкодили ».
А в ув'язненні Пушкін висловить свою позицію: «Хоча особисто я сердечно прив'язаний до государя, я далеко не захоплююся всім, що бачу навколо себе; як літератора - мене дратують, як людина з забобонами - я ображений, - але клянуся честю, що ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії наших предків, такий, який нам бог її дав ».
Такий був Пушкіна відповідь. А що Чаадаєв? А Чаадаєв продовжить шукати істину: «Я вважаю за краще бичувати свою батьківщину, - віддаю перевагу засмучувати її, віддаю перевагу принижувати її, тільки б її не обманювати». У 1837 році він напише «Апологію сумасшедщий», в якій погодиться визнати деякі зі своїх колишніх думок перебільшеними, але зло і їдко обрушиться над тими, хто не зрозумів істинний змив його філософських пошуків і історичних поглядів. І в той же час Петро Якович «проспіває» гімн монаршої влади і українського народу, «у надрах якого вийшли могутня натура Петра Великого, всеосяжний розум Ломоносова і граціозний геній Пушкіна».
Минуло майже двісті років з моменту полемічних бесід між Чаадаєв і Пушкіним, а мови ті ж про судьбеУкаіни. В який вже раз намагаються «врятувати» нашу Вітчизну. Повчають «Свої», повчають «Чужі», а Русь жива!
Сильна чи Русь? Війна, і мор,
І бунт, і зовнішніх збурень напір
Її, біснуючись, потрясали -
Дивіться ж: все стоїть вона!
А. С. Пушкін
Читаючи статтю, ти присутній за Круглому столом полеміки між двома Історичними ЛІЧНОСТЯМІУкаіни.
Так! Саме так! "ВСЕ СТОЇТЬ ВОНА".
Непідвладна Україна тим, хто "РЯТУВАВ" її "повчати". РУСЬ ЖИВА!
У наш хворе час Історії це відчувається дуже ОСТРО.
І на простому спілкуванні з простими людьми і на "високому рівні" є ті, хто не Новомосковськ Чаадаєва, а може і не знайомий з позицією Пушкіна з питань ставлення кожного з них до Батьківщини, відстоюють позицію свою, часом малограмотну, при цьому прямо протилежну.
НІ ЄДНОСТІ! НІ ЗГОДИ! Так буде ВОНА СТОЯТИ?
Відповідь: БУДЕ.
Дякую за роздуми вголос.