Анрі Антуан Жюль-Буа
Титульна сторінка першого видання книги «Неквідімий світ»
Кілька років, починаючи з 1884 року, були забавним часом. Жили в той час три мушкетери, і їхні білі султани майоріли поки тільки в царстві ілюзій. І дали вони клятву - своїми лише силами звільнити «Психею», томівшуюся в полоні у невірних. Гідра матеріалізму, говорили вони, оточила дивну метелика своїми незліченними кігтями. Потрібно було, з пір'ям напереваги, почати війну. Це були Дон Кіхоти більш віддаленій і невловимою Дульсінеї, ніж Тобосская красуня; це були лицарі невидимою, невловимої душі. Своїми бойовими псевдонімами вони обрали імена ассірійських планет - імена богів, не більше і не менше! Пеладан назвався Мардуком; Жуне став Нергалу і Небо стало ім'ям Гуайта.
Жозефін Пеледан
Альбер Жуне
Другий Дон Кіхот був Альбер Жуне. Тепер він відмовився від занадто спеціальної позиції, знову назвався своїм ім'ям, яке раніше каббалистическими переробив в «Alber Jhouney», і повернувся в лоно релігії своїх предків. Переконавшись в своїх непереборних містичних прагненнях, він знайшов більш мудрим визнати велику Церква і не втрачати більше часу в маленьких каплицях, де кожен проголошує себе щонайменше татом. Він був однією з перших романтичних ластівок того руху, яке тепер або розсіялася, або набула адміністративний характер.
На щастя для нього, він жив далеко від міського шуму, у своїй Сан-Рафаельской віллі, на березі Середземного моря, переносив колись на хвилях своїх Магдалину і Лазаря. Поет в дусі святої Терези і Лойоли. він писав свої «Чорні Лілії», «Царство Боже», «Книгу Страшного Суду» і так само мріяв про ритмування душ. Він заснував світський містичний орден, «Братство Зірки». У ранній молодості, коли він ще носив ім'я Нергалу, його сміливі вуса, кучеряве волосся, красива статура давали йому вид Аполлонія Тианского, перевтілився в Марселі. Врешті-решт він зауважив, що сім планетних духів, яким він щодня молився, не варті Трійці і святих. Сяюча, милосердна Діва посміхнулася йому коли-небудь в місячну ніч - і культ Гекати здався йому похмурим і беззмістовним. Часто бачачи схід сонця в горах, він зауважив, що цей язичницький бог має форму гості. Виховавшись в традиціях католицизму, він не міг цілком віддатися тим язичницьким силам, яким інстинктивно вважав за краще чистий лик Ісуса Нарешті він більше не витримав. Борода у нього відросла, волосся лежали природно. Він відчув огиду до демонів і дрібним божкам, які сидять в елементах, як консьєржі в своїх комірках. Старі спогади релігійного дитинства піднялися на поверхню його свідомості і помалу затопили острівці єресі. Маг зазнав аварії і - воскрес християнином. Він відправився до священика, відрікся від помилок, спалив свої книги, висповідався, причастився ...
Станіслав де Гуайта
Небо, третій лицар недосяжною Дульсінеї, заслуговує на те, щоб присвятити йому цілий розділ. Він був найцікавішим з французьких окультистів нашого покоління; помер він кілька років тому. Його дуже цінували в обраних колах, але популярності серед широкої публіки він не мав ніколи. Тим часом він носив звучне, відповідне до обставин ім'я: Станіслав де Гуаїта, «Guaita» - значить щось середнє між поетом і чарівником. Він дебютував в літературі віршами - їх не можна назвати чудовими, але вони і не дуже посередні. Якщо їм і не захоплювалися, то у всякому разі цінували досить високо. Rosa Mystica, la Muse Noire - такі заголовки його поем; вони досить вказують, що вже тоді поет несвідомо прагнув до магії. Нарешті він натрапив на книги Еліфаса Леві; кажуть, їх вказав йому Катулл Мендес. Вони були для Гуайта довгоочікуваним одкровенням. Душа екс-абата Констана - ця неприборкана, еротична, бурхлива і безсила, іноді просвітлена і пророча душа - заволоділа хитається особистістю Гуайта, кілька розчарованого в той час прив'яданням своїх літературних лаврів. Духовна спадщина Еліфаса йшло в його руки; йому випала нагода спорудити в напівтемряві храм зла, де іскрилися б сумнівні коштовності диявольських реліквій. З тих пір він залишив суспільство поетів і зачинився в маленькій квартирі з червоними шпалерами на Avenue Trudaine; там жив він, звернувшись в мантію кардинала, оточений своїми дорогоцінними книгами; з хімічної лабораторії він йшов зі своїми страшними колбами в робочий кабінет; допомагав собі в роботі кофеїном, морфієм, гашишем і - що не так вже шкідливо - чудовим вином. Таким чином він створив собі, без сумніву, дивну життя, повну мрій та високих підйомів; але рано загинув, з запалими очима, зношеним мозком і тілом, що звернулися в хворобливий клапоть.
Станіслав де Гуайта
Рене Каллен
Рене Каллен був нервовий, маленька людина, який страждав хворобою спинного мозку; руки його були майже паралізовані, ноги понівечені. Лише чудесами волі і віри досягав він можливості редагувати містичне огляд «l'Etoile», де я також був тоді співробітником; ходив він на милицях, в ньому тільки й було живого, що дивовижні чисті очі, які бувають у молодих дівчат і у винахідників, - і він цілком був переконаний в нашому безсмертя. Він успадкував свою безкорисливу, сміливу душу від батька свого - відомого мандрівника; як той з небезпекою життя боровся з таємницею невідомих країн - так і цей ризикував своїм спокоєм і надбанням, кидаючись в дослідження потойбічного світу. Він воював з матеріалізмом, подібно першим дослідникам Африки, що билися з чорношкірими. Під болючою оболонкою гнома в ньому жила душа апостола і закоханого. Спіритуалізм він зробив своєю релігією і філософією; він більше жив у світі потойбічному, ніж на землі, яка завжди була до нього немилостива. Він чув голоси мертвих - вони м'якше і вірніше, ніж голоси живих; образи астрального світу проносилися перед його мрійливими прекрасними очима - їх ображали образи світу дійсності. Він жив, як аскет, в одній тільки кімнаті, з вікон якої видно було сади околиць Авіньйона. Кожен раз, коли я бував у старовинному папському місті, ми переживали разом з ним незабутні вечори. І він розповідав мені про свою любов, дивному, чистому почутті, яка виникла на схилі його днів до однієї з тамтешніх дівчат, оспіваних Обанелем, з позолоченим сонцем тілом. Вони говорили між собою тільки поглядами; зустрічалися тільки при людях, в церкві. Милосердя краси, милостиню мовчазною ніжності посилала ця дівчина хворому. Рене Каллен ніщо не могло перешкодити думати, що в кінці життя він зустрів іншу половину своєї душі, ту, яка згідно Зогара не втілюється ніколи. Але, більш спірітуаліст, ніж окультист, Рене Каллен легше прийняв доктрину про спорідненість душ. І останні слова його звучали як спів; і коли на лікарняному ліжку гангрена знищувала його скорчився, паралізоване тіло, бачення любові перетворювали його страждає обличчя. Як він прожив все життя, повне страждань, так і помер - сподіваючись.
Сент-Ів д'Альвейдр
Я закінчу цей ряд портретів фізіономією глави французьких окультистів, людину, яка стояла вище інших і надала всьому цьому плину оригінальний і майже симпатичний характер. Я говорю про маркіза де Сент-Ів д'Альвейдре.
Само собою зрозуміло, оголосивши себе магом, він не міг задовольнятися своїм родовим ім'ям де Сент-Ів, що не заважало йому стати самим справжнім маркізом д'Альвейдр. придбавши оно титул шляхом покупки у тата. Книги він писав дуже стисло, але в них видно справжня височина думки, як в «Місії государів» і «Місії Євреїв». На жаль, у багатьох місцях вони представляють плагіат з «Філософської історії роду людського», Фабра д'Оліве.
Я був ще дуже молодий, коли побачив його в перший раз. Він жив тоді в чарівному особняку на rue Vernet. Ніколи, навіть в самих старовинних аристократичних сім'ях, не бачив я такої кількості портретів предків, геральдичних, урочистих, напудрених ... Він мав звичку сідати до світла спиною - щоб виробляти більш сильне враження.
Він робив золото, - шепотіли мені на вухо деякі з його друзів.
- Правда це? - запитав я маркіза де Сент-Ів. Він похитав головою, і відповідь його був не позбавлений здорового глузду:
- Це мені обійшлося дуже дорого. Хочете відвідати мою лабораторію і стати моїм учнем? - додав він, дивлячись мені в очі.
Я мав необережність відповісти ствердно ... Зате з тих пір я вже більше не бачив маркіза де Сент-Ів і не проник в його, можливо, неіснуючу лабораторію; тепер я ніколи не навчуся робити золото - і всьому виною моя нескромність: хіба дозволено було притиснути маркіза до стіни, надавши буквальний сенс простому висловом алхімічної ввічливості?
Хоча де Сент-Ів виставляв себе добрим християнином, але здебільшого свого впливу він зобов'язаний «посвячення», нібито отриманого ним від якогось Брамана. Браман цей, який залишив Індію внаслідок бунту сипаїв, став в Гаврі торговцем птахами і професором східних мов; дійсно, він дав славному маркізу кілька уроків єврейської мови. Але скоро йому набридли спіритичні і фантастичні висновки, які витончений, але пошкоджений розум маркіза прагнув зробити з його уроків. Я бачив листи Брамана, де він називає свого учня «шарлатаном». Браман мав ерудицією в філософії, і йому був огидний дитячий містицизм де Сент-Ів; про світ і душі він тримався того пантеистического і моністичного подання, яке становить сутність індуїзму і являє собою в деякому роді метафізику нашого європейського матеріалізму. Сент розповідає, що Браман погрожував йому кинджалом і окультними блискавками, в разі якщо він випустить у світ свою вже надруковану книгу, розкриває таємниці вчення. Усе було не так складно. Браман вирішив просто-напросто порушити проти Сент-Ів судове переслідування, не бажаючи, щоб нісенітниці, складені окультистом, могли бути віднесені на рахунок східної мудрості, яка, втім, теж має свій зворотний бік. Кажуть, що боязнь судової процедури змусила маркіза припинити друкування своєї книги.
Тепер розорився алхімік пішов в Версаль. Кімнату, де померла його дружина, він перетворив на каплицю і отримав від тата дозвіл служити там меси - бо і вдівцем, як інші, не може бути ця незвичайна людина. Прилад небіжчиці завжди ставиться на стіл, і чоловік її затверджує, що спілкування його з нею не припиняється. Коли хто-небудь приходить до нього, маркіз веде його схилити коліна перед сімейним вівтарем і, прочитавши в якості посередника коротку молитву, заявляє здивованому відвідувачеві, що дружина його, що стала ангелом, благословила його ...
Боюся, що оточені легендами тауматургі кінця XVIII століття були побудовані за тим же зразком: тонкі і спритні розуми, досвідчені магнетизер, модні ілюзіоністи, і при всьому тому люди розумово ненормальні ... Духовний глава сучасних магів (наведені мною про нього подробиці належать до числа найкращих ) сильно похитнув в мені те, обмежене втім, значення, яке в молодості я надавав Казот, Каліостро і графу Сен-Жермені ...
При всьому тому, безперечно, троє молодих людей з планетними іменами, які хотіли звільнити Психею, надихалися надією на могутню красу майбутнього. Література наша тупцює на місці; психологічно ми все ще живемо під прапором Тена, головним послідовником якого оголосив себе Еміль Золя. З цього місця ми ніяк не можемо зрушити. Особистість, складена з зовнішніх відчуттів, - ця тендітна котушка, на яку намотується нитка посередньої сучасного життя, - така особистість безсила створити плідну естетику. Ми підбираємо лахміття романтизму, перетрушувати навіть старі килими і драпрі, ми займаємося дитячими примхами, - і все для того, щоб піти з під гніту цієї жалюгідної, безвихідній, бездушною психології. І ставитися з посмішкою до тих послуг, які окультизм і магія можуть нам надати в боротьбі за ідеалізм, було б, звичайно, необережно. Але - така постійна іронія долі! - останні побудови містичних шкіл можуть принести нам деяку користь, лише звернувшись проти самих себе, лише знищивши себе, щоб з їх двозначного, хворобливого тіні вийшло нове, сильне, що не боїться сонця вчення - здорова філософія, заснована на незаперечних дослідах.
Petites Religions de Paris і Le Satanisme et la Magie.
Див. Додаток в кінці книги.
«Всяк людина говорить неправду (і я тож)».