наступний матеріал ціклаБесконечная ланцюг 6. Іврит
останній матеріал ціклаБесконечная ланцюг 23. Тлумачення Агади
Як видно зі сказаного вище, була прикладена маса зусиль для того, щоб в текст Тори не могли проникнути зміни
Згідно Каббали, Тора отримує особливе значення коли ми читаємо букви у вигляді Імен Всевишнього. Сувої Тори не містять вивіреності, пунктуації або наголосів, щоб не перешкоджати можливості її прочитання на більш високому рівні ». Як говорить р.Меір, один з великих вчителів Мішни:
Коли я прийшов до раббі Ішмаель, він запитав мене: «Сину мій, яке твоє ремесло?» Я відповів: «Я переписувач». Він сказав мені: «Сину мій, будь акуратний в своїй роботі, бо це діяння Небес. Якщо ти опустиш або додаси одну букву, ти зруйнуєш цілий світ ».
Р.Азріель з Герона, каббалист 13 в. особливо подчер-киває цей момент: Точно так же, як одні члени, суглоби і органи людського тіла можуть здатися більш важ-ними для його життєдіяльності, ніж інші, так і з Торою. Для людини, яка не розуміє їх прихованого сенсу, якісь місця в Торі здаються абсолютно не потрібними. Але той, хто вник в їх справжній зміст, бачить їх необхідність. Опу-стить одну букву або навіть точку - все одно, що вилучити частину з закінченого цілого. І ще це означає (оскільки ми визнаємо Б-жест-дарське походження Тори), що не можна робити жодної різниці між віршами в Береш, в яких перераховуються нащадки Есава (розділ, що здається зайвим), і Десятьма заповідями, бо все це - частини одного цілого .
Інший відомий каббалист р.Авраам бен Шмуель Абулафія (1240-1291) розвиває цю ідею:
Церуф, комбінування букв, можна порівняти з музикою. Вухо по-різному сприймає звуки в різних комбінаціях, відповідно харак-теру мелодії і інструменту. Два інструменту можуть створити певне поєднання, і слух на-ходить в тих же звуках втішну новизну ..., а на-слажденіе цими мелодіями викликає нову ра-дість. Неможливо викликати (подібне удоволь-ствие) інакше як поєднанням звуків ... і таємниці, які відкриваються в цих комбінаціях, до-ють насолоду серцю, яке знає сво-його Б-га, і наповнюють його завжди новим щастям.
Відповідно до Талмуда (Брахот 55а). Всевишній створив небо і землю за допомогою алфавіту. Каббалисти поні-мают це як вказівку на Б-жественная походження всіх двадцяти двох букв священного мови і вважають, що форма кожної з них відображає ті небесні «букви», що лягли в основу фізичного світу.
Кожна буква івритського алфавіту має своє чис-ловое значення; так, алеф означає один, бет - два, гімел - три і т.д. Ім'я Всевишнього пишеться як юд (10), агов (5), вав (6), агов (5) - від кореня Айя (бути) - і має числове значення 26. Малюнок букви алеф (1), яка символізує єдиність Всевишнього, в свою оче-гу, складається з літер з числовим значенням 26, тому що її утворюють два юда (10 + 10) і буква вав (6).
Таке «збіг» сповнене глибокого змісту. Від Створення світу до Одкровення на Синаї Всевишній відкрив себе двадцяти шести поколінням. Більш того, так само, як число двадцять шість в Імені Всевишнього складається з чотирьох компонентів - юд, агов, вав, агов (10, 5, 6, 5), так і двадцять шість поколінь, яким Всевишній виявляв себе, можна розбити на чотири пе-ріод: між Адамом і Ноахом пройшло десять поко-лений, між Шемом і Пелег - п'ять, між РЕУ і Іцхаком - шість, між лаків і Моше - п'ять. Кожна з цих чотирьох груп поколінь представлена в Торі віршем еле Толдот - «ось походження» (Береш 2: 4, 6: 9, 11:10 і 37: 2), тому що в кожному періоді розкривався один з аспектів Всевишнього. Так Всевишній явив Свою сутність в цьому світі через Своє Ім'я (юд, агов, вав, агов) і виділив ці двадцять шість поколінь. Далі, коли Одкровення досягло свого зеніту на Синаї в двадцять шостому поколінні, єдність Всевишнього (як воно представлено буквою алеф) було повністю явлено людям. Як ми бачимо, такий підхід відкриває нам новий сенс і в хронології Тори.
Ім'я Всевишнього можна також написати без букви вав, бо, як ми відзначали, корінь цього слова в івриті Айя - агов (5), юд (10), агов (5). Загальна числове значення кореневих букв рівнозначно сумі двох Юдов, що утворюють алеф. Ці юди, як ми бачимо, розділені вавом (числове значення - 6) таким чином, що від-ражаются один в одному, як в дзеркалі; і цей же вав со-единяет юд вищого світу з юдом нижчого світу так само, як пов'язують два цих світу шість днів Творіння. Так як юд (10) символізує єдність і досконалість, будучи точкою, в якій однозначні числа змінюються двозначними, і ряд завершується, то його прояв в нашому недосконалому матеріальному світі має свої межі. Відповідно, в написанні імені Всевиш-нього один юд був залишений повним як символ вдосконалення-шенства і завершеності вищого світу, а інший був розділений на два агов (5 + 5) як знак недосконалості низ-шего, матеріального світу. Сутність Всевишнього не може з'явитися нижчого світу в усій своїй повноті, але лише фрагментарно. Обидва варіанти корінних Юдов - відображення ци-ня відмінності між двома світами: вищим - повністю духовним, і - нижчим, що поєднує в собі духовне і матеріальне.
Алеф, що складається з двох Юдов, відображених один в дру-ге за допомогою вава, символізує прагнення нижчого світу возз'єднатися з вищим. Така основна мета Творіння - побудувати систему, яка, хоч і здається повною і самодостатньою, проте тяжіє до злиття зі своїм джерелом. Будова Алефа - иде-альна модель взаємини двох світів. Юд ви-сшего світу хоче опуститися, тоді як юд нижчого прагне піднятися. Подібні взаємини опи-сани в Пісні над піснями у вигляді пристрасного бажання люблячих з'єднатися. Коли два юда пов'язані людиною, коли він так само підпорядковує своє життя законам вищого і нижчого порядку - поділ буття на життя і смерть втрачає сенс. Двоїстість і парадокс закладено в людське існування тільки для того, щоб спонукати людину шукати гармонію, яка звільнить його від кайданів. Все це відображено в букві алеф.
Тора розповідає нам, що людина була створена «за образом і подобою» Всевишнього
Таким чином, обриси букв в іврітського алфавіті невипадкові - вони є відображенням духовних форм. Талмуд (Песах 876) говорить, що коли Моше розбив скрижалі, їх букви полетіли вгору і з'єдналися зі своїми небесними двійниками. Фетишизуючи мате-ріальну форму - золотого тільця, люди того поколе-ня проявили свою нездатність з'єднати два світи. Тому Моше розбив скрижалі і звільнив літери, давши їм можливість самим здійснити це об'єднання ^. Тільки покоління, що усвідомлює духовність нижчого світу і нематеріальність Всевишнього, гідно отримати скрижалі, написані небесним шрифтом.
Коли людина розуміє, як з'єднуються два світи, він здатний піднятися над обмеженістю своєї приро-ди. Вивчаючи форми букв, людина може відкрити таємниці Всесвіту і досягти такого високого рівня розуміння, при якому навіть майбутнє не є таємницею.
Безкорисливо прагнути до знання - значить всім єством проникнути до букв в святості і чистоти. Вони зроблять його (людини) мудрим, чи не-сущим світло і правду вічного життя.
(Р.М.Марголіот Сод Яхин Увоаз)
з дозволу видавництва Швут Амі
Закони Йом Кіпур
Рав Реувен П'ятигорський,
з циклу «Поняття і терміни Іудаїзму»
закони десяти днів каяття і дня спокути
Напередодні Йом Кіпур
Рав Елія Кі-Тов,
з циклу «Книга нашого спадщини»
Молитва напередодні Йом Кіпур • Їжа напередодні Йом Кіпур • Поринути в «мікву» • Розділяє трапеза
Рекомендації до Йом Кіпур і як переривати пост в разі потреби
Рав Мендель Аграновіч
Закони та традиції поста Йом Кіпур
Рав Елія Кі-Тов,
з циклу «Книга нашого спадщини»
Кожен з нас повинен покаятися в своїх гріхах і виконати в ці дні якомога більше заповідей, щоб постати очищеним перед Нд-Вишнім в цей святий день, як сказано: «Очистіть себе перед Господа».
Йом акіпурім
Рав Реувен П'ятигорський,
з циклу «Поняття і терміни Іудаїзму»
За матеріалами газети «Витоки»
Капарот - обряд спокутування
Перевірено равом Бен-Ціоном Зільбером
Шаббат Шува
Рав Реувен П'ятигорський,
з циклу «Поняття і терміни Іудаїзму»
За матеріалами газети «Витоки»
Пост Гедалії і 10 днів каяття
Рав Ісроель-Меїр Лау
Закони та звичаї святого дня.
Здоров'я по Торі. Правила поведінки перед Йом Кіпуром
Рав Йехезкель Асхаек,
з циклу «Здорове життя по Торі»
Піст не повинен обертатися тілесними стражданнями. Кілька простих порад допоможуть вам заздалегідь підготуватися до Йом-Кіпур і провести його з максимальним комфортом і зануренням в молитву.
Приготування до Святого Дня. Трапеза перед Йом Кіпур
Рав Зеєв Грінвальд
Перед Йом-Кіпуром. П'ять заборон поста.
Десять днів трепету і Йом Кіпур
Рав Елія Кі-Тов,
з циклу «Книга нашого спадщини»
Книга нашої спадщини
Отримуйте найцікавіші і захоплюючі матеріали за тиждень на пошту!
Передрук матеріалів вітається з обовязковим активним гіперпосиланням на Toldot.ru
після кожного процитованого матеріалу
Ми просимо євреїв не користуватися нашим сайтом в Шаббат і Єврейські свята