Ще Аристотель приписував П. найважливішу роль у формуванні людини. Тард в П. бачив основу розвитку суспільства. У биологизаторской-інстінктівістскіх концепціях (Мак-Дугалл та ін.) Підкреслюється природжений характер П. В рамках ассоцианизма П. розглядається як особливий вид впливу, при якому реакція об'єкта П. стає умовним стимулом для власної. реакції суб'єкта П. на стимул. У біхевіоризмі П. пояснюється з позицій теорії навчання і розглядається як результат підкріплення відповідного поведінки за допомогою прямих і непрямих видів заохочення і покарання. Поєднання ассоцианистским і бихевиористских впливів міститься в дослідженнях П. заснованих на концепції «заміщає навчання» (А. Бандура та ін.). Деякі психологи заперечують існування єдиного механізму П. розділяючи його на ряд самостійно. видів.
Фундаментальну основу вивчення П. склало дослідження І. П. Павловим умовних і безумовних рефлексів, першої та другої сигнальних систем. У роботах Л. С. Виготського П. розглядається як один з найважливіших факторів розвитку вищих форм поведінки людини, підкреслюється зв'язок здатності до П. з можливостями суб'єкта і розумінням їм ситуації, піддаються критиці механістичний. і інтелектуалістів-ські інтерпретації П. Різні аспекти П. в сов. науці вивчалися з позицій загальної (А. Н. Леонтьєв та ін.). порівняльної (Н. П. Ладигіна-Котс). педагогічної (В. А. Просецкій і ін.). вікової психології, а також палеопсіхологіі (Б. Ф. Поршнєв).
в естетиці, один з осн. принципів античної. естетики, а також классіцістіч. естетики 16-18 ст.
Погляд на мистецтво як П. (мимесис) висловлювався в піфагореїзмі (музика як П. небесної гармонії і т. П.). був розвинений Платоном і Аристотелем. Оскільки, відповідно до Платону, видимий світ є П. вищого світу ідей, мистецтво, що наслідує реальності, являє собою лише П. наслідування. Аристотель вважав, що прагнення до П. властиво живим істотам взагалі, а людям особливо (Поетика 1448 b 5); П. складає сутність мистецтва, воно приносить задоволення навіть тоді, коли зображується огидне; спосіб і об'єкт П. є конституюють ознаками літ. жанрів. Якщо Платон засуджував зображення потворного, морально поганого в мистецтві, то Аристотель допускав його, хоча і ставив комедію нижче епосу і трагедії, оскільки в ній наслідують «гіршим людям» (Поетика 1449 а 32 і далі.).
У новий час ідея П. набула широкого поширення в естетиці класицизму. Ш. Батте, напр .. в роботі «Витончені мистецтва, зведені до єдиного принципу» ( «Les beaux arts reduits a un meme principe», 1746) вважав таким єдиним для всіх мистецтв принципом П. При цьому для класицистів гідна П. тільки « прекрасна природа », т. е. те в природі, що відповідає естетичний. канону, ідеї прекрасного; найкращим способом наблизитися до неї визнавалося П. ідеальним зразкам античної. ісква.
Поняття «П. природі »було піддано критиці ньому. класичні. ідеалізмом (Кант. Шеллінг, Гегель). а також романтичний. естетикою, яка висунула на перший план роль фантазії, уяви, суб'єктивного начала, особистості самого творця. У реалистич. естетиці сер. 19 в. термін «П. природі »замінюється поняттям правдивого відтворення дійсності і в подальшому в естетичний. концепціях 19-20 вв. не вживається.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
як мимовільне (пасивне), так і свідоме (активне) повторення чужого поведінки в інтонації і жестах, що здійснюється по самим різним мотивам; воно властиво поведінки як тварин, так і людей, як при грі, так і під час занять або навчанні, застосовується в розвитку мови, мистецтва, звичаїв, мод і т. д. «Все великі цінності, якими людина може користуватися у своїй творчій професійній діяльності , в сім'ї, в дружбі, в релігії і мистецтві, - всі вони залишалися б не розкритими для індивідів, якби наслідування не давало їм в руки ключ до цих скарбів »(Фіркандт). Тард ( «Les Lois de Г imitation», 1890) розглядав наслідування як найважливішу в суспільстві формує силу; Ніцше - як засіб всіх культур. Зразок, гідний наслідування, є одним з найважливіших факторів виховання. На наслідування як естетичний принцип вказував у своїй поетиці ще Аристотель, який учив, що мистецтво є наслідування природі, яка дає людині зразки для наслідування і тим самим викликає у нього прагнення до наслідування. Для ідеалістичного ж розуміння сутність мистецтва полягає в ідеалізації зразків природи. Р. Касснер вважав, що в мистецтві людина наслідує богам.
Філософи епохи Відродження в боротьбі проти середньовічної століття. естетичний. теорій відродили антигод. уявлення про позов-ве як П. природі на основі пантеістіч. тлумачення природи як активного, діяльного початку, що містить в собі принцип саморуху і розвитку. Подання про позов-ве як "дзеркалі" природи отримує широкий розвиток у всіх найбільших мислителів і художників Відродження - Л. Б. Альберті. Дюрера та ін. На відміну від античної. і середньовічної століття. естетики, естетика Відродження вперше витлумачила принцип П. як принцип творчості: художник не прикладає готову форму до матерії, а сам творить всі форми речей. На противагу Аристотеля і Фоми Аквінського філософ-неплатників Марсіліо Фічіно розуміє створення будинку перш за все як винахід. творчість самої форми, ідеї будинку. "Спочатку архітектор зачинає в душі. План будівлі і як би його ідею. Потім в міру сил він споруджує будинок таким, яким він його замислив. Хто буде заперечувати, що будинок - тіло і що, разом з тим, він схожий на безтілесну ідею майстра , за подобою якої він створений? " (Цит. За кн. "Пам'ятки світової естетичний. Думки", т. 1, М. 1962, с. 503). Але людина творить не тільки форми речей - навіть свою собств. форму він створює сам. За словами італ. філософа-гуманіста Піко делла Мірандоли, людина - "вільний і славний" майстер своєї форми: він, як скульптор, створює свій образ. Художник подібний богу, він як би заново творить всі форми речей, всю природу, надаючи їй ідеальний образ гармонії і заходи.
У Німеччині ідею П. природі розвивали Баумгартен, Зульцер, Вінкельман і ін. Лессінг ставить проблему кордонів і взаємини різних видів позов-в як проблему специфічний. предмета і форм П. в живопису і поезії. Разом з тим він виступає проти обмеженою классіцістіч. трактування П. - ". або наслідування природі не повинно бути принципом мистецтва, або, якщо його дотримуються, мистецтво перестає бути мистецтвом." (Избр. произв. М. 1953, с. 563) - і намагається доповнити принцип П. принципом відтворення природи . Ідея П. в ньому. естетиці 18 ст. розглядається по відношенню не тільки до живопису і поезії, а й до театру (див. J. Schlegel, Von der Nachahmung, 1745).
Принцип П. піддається глибокій критиці в естетиці ньому. класичні. ідеалізму. Кант, Фіхте, Гегель відкидають концепцію позовква як П. природі. "Кожен погодиться з тим, - писав Кант, - що геніальність цілком протилежна духу наслідування" ( "Критика здатності судження", СПБ, 1896, с. 180). Шеллінг вважав, що ні позов-під наслідує природі, а, навпаки, сама природа будується на тих же закономірностях, к-які виявляються в мистецтв. діяльності.
В рус. естетичний. літературі уявлення про позов-ве як "наслідування єству" розвивали теоретики класицизму (Тредиаковский. Карамзін, Олександрівський, Мерзляков і ін.). Згідно з цими уявленнями, П. природі вроджене чоловіче. натурі і різниться за своєю формою і засобам. Рус. революц.-демократичних. естетика піддала критиці П. природі "за ідеалом" і виступила з обґрунтуванням реалистич. принципу "відтворення" природи (див. Н. Г. Чернишевський, Про поезії. Соч. Аристотеля, Полн. собр. соч. т. 2, М. 1949).
Марксистська естетика, розуміючи позов-во як форму відображення дійсності, розглядає процес мистецтв. відображення в зв'язку з суспільств.-історич. практикою, з творч. діяльністю людини "за законами краси". З цієї т. Зр. концепції П. хоча і містять в зародку елементи диалектич. розуміння мистецтв. відображення, в цілому характерні для созерцат.-материалистич. поглядів на позов-во.
Літ .: Арістотель, Поетика, М. 1957; Асмус В. Ф. Позов-во і дійсність в естетиці Арістотеля, в сб. З історії естетичний. думки давнини і середньовіччя, М. 1961; Історія мистецтвознавства, М. 1963; Schenker M. Charles Batteux und seine Nachahmungstheorie in Deutschland, Lpz. 1909; Landsberger F. Die Naturnachahmung in der italienischen Renaissance, "Zeitschrift für bildende Kunst" 1915 Bd 26; Ρanofsky E. "Idea". Ein Beitrag zur Begriffs-geschichte der älteren Kunsttheorie, Lpz.-В. 1924; Serauky W. Die musikalische Nachahmungsästhetik in Zeitraum von 1 700 bis 1850 Münster, 1929; Utitz E. Geschichte der Ästhetik, В. 1932 S. 17-21; Gilbert Κ. Ε. Aesthetic imitation and imitators in Aristotle, "The Philosophical Review", 1936, v. 45; Verdenius W. J. Mimesis. Plato's doctrine of artistic imitation and its meaning to us, Leiden, 1949; Hathaway В. The age of criticism. The late renaissance in Italia, Ithaca (N. Y.), [1962]; Tubach F. С. Die Naturnachahmungstheorie: Batteux und die Berliner Rationalisten, "Germanisch-romanische Monatsschrift", 1963, Bd 13, H. 3.
В. Шестаков. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.