Принцип наслідування природі
XVII століття, виступаючи з пафосом громадянськості, громадськості, висуває на перший план об'єктивний зовнішній світ, а не людини як міру речей. Звідси - принцип наслідування природі, розумності і гармонії, впорядкованості па місці стихійного бродіння Ренесансу.
Все це було необхідним ступенем суспільної і художнього розвитку. Якщо в християнстві можливості розвитку людства вперше виступили абстрактно, лише в уяві, а в Ренесансі - вже матеріально, але ще у плоті індивідуального людини, то в абсолютистська держава вперше в новий час починає створюватися суспільний організм, заснований на капіталістичному виробництві, яке поза себе не має «заздалегідь визначеного обмеження» (а лише всередині себе, в силу своїх внутрішніх протиріч, відкритих Марксом).
У капіталістичному суспільстві відбувається відчуження від людини його суспільної природи, що призведе до його здрібніння, перетворенню в раба поділу праці, в приватного індивіда. Комунізм, навпаки, виступає як суспільна система, що не зневажає природу і навколо себе і в людині, а як суспільство, що дає простір істтшо-людським прагненням. Маркс писав, що комунізм - вирішення конфлікту між суспільством і природою, розгадка таємниці всесвітньої історії.
Ось чому опорою для критики капіталістичного суспільства - і специфічно художньої позицією - стане точка зору природної людини. Виступаючи з цієї позиції, мистецтво може спиратися і на минулий ідеал патріархального єдності (як Руссо), або па відносини середньовічних майстрів (як Новаліс, Тік), або на «золотий вік» античності (Гельдерлін л Шеллі), але об'єктивно, по суті, воно буде провісником майбутньої гармонії суспільства н природи, особистості і суспільства (в «Прометеї розкутий» Шеллі ця перекличка двох «золотих століть» виступить явно).