Божественний помисел і природний відбір
Кожен раз, коли заходить мова про те, що називають теорією природного відбору, я думаю, що головним, мабуть, свідченням проти неї є людська совість. Адже сама по собі здатність моральної оцінки своїх статків і вчинків є унікальною, властивою тільки людського роду. І саме це повинно було зробити гуманних, совісних людей абсолютно неконкурентоспроможними в боротьбі за виживання, тому що поступати по моральному закону - означає найчастіше чинити всупереч власній вигоді, поступатися своїм «місце під сонцем». Однак ми бачимо, що такі люди, незважаючи ні на що, не зникають з лиця землі, а значить, є щось, що, крім природного відбору, обумовлює існування людини на землі і його перебування на ній в якості вінця творіння.
Що таке совість за своєю суттю? Преподобний авва Дорофей називає її Божественним помислом, всієї в серці людини. І дійсно, совість - не що інше, як голос Божий, що звучить в нашому серці. Але здатність чути цей голос і виконувати те, що він нам говорить, у всіх нас, на жаль, різна.
Чому ми чуємо свою совість неоднаково? Адже спочатку всім нам в рівній мірі дані вільна воля і можливість, совістю керуючись, незаблудно досягати порятунку. Для того щоб це зрозуміти, варто звернути увагу на одну з молитов, яку Новомосковскет священик під час Божественної літургії. У ній є прохання про позбавлення «від совісті лукавої». Втім, безумовно, совість не може бути лукавою - лукавими можемо бути ми.
Як стають безсовісними
У чому наше лукавство по відношенню до совісті полягає? У тому, що в більшій чи меншій мірі знайоме практично всім: совість від нас чогось вимагає, а ми знаходимо «незаперечні» аргументи і здаються нам раціональними доводи на користь того, щоб ця вимога не виконувати. І не просто його не виконуємо, але ще і заспокоюємо себе - ніби й не було ніякої дилеми, а цей голос совісті нам просто почувся. Але, з разу в раз роблячи все це, потрібно мати на увазі такий не так духовний навіть, скільки природний закон: будь-яка здатність в людині, якщо нехтувати її властивостями, поступово згасає.
Чи можна абсолютно втратити совість? Точно можна сказати, що немає жодної людини, який би совісті позбувся абсолютно, - як щось вкладене Творцем в саму людську природу, вона зникнути не може. Однак є таке явище - і це вже область психіатрії, - як феномен нульовий моральності. Мені якось розповів про нього знайомий лікар-психіатр: йому свого часу доводилося оглянути особливо небезпечних злочинців, які здійснювали свої злодіяння з такій збоченій жорстокістю, що першою версією, природно, була їхня психічна хвороба. І дійсно часом виявлялося, що людина несамовитий і хворий, - але не завжди. І ось це важко було осмислити і прийняти, тому, напевно, і вжили слово «феномен»: з'ясовувалося, що у обвинуваченого немає ніяких психічних відхилень, він так само усвідомлював свої дії, як усвідомлює їх будь-яка здорова людина, і при цьому у нього повністю була відсутня моральна оцінка вчиненого. І можна сказати, що в принципі кожна людина, внутрішньо деградуючи, до такого позамежного нечувствія може дійти. Не обов'язково він при цьому вб'є кого-то - але можна бачити, наприклад, як людина йде, до нього прив'язується з гавкотом якась дворняжка, і він її роздратовано штовхає ногою - так, що вона на кілька метрів відлітає. І людина як ні в чому не бувало, навіть не обернувшись, йде далі. Формально його нікому в голову не прийде порівнювати з грабіжником, який заради десяти неоподатковуваних мінімумів доходів громадян пенсії задушив власну бабусю. Але якщо говорити про внутрішній, духовний стан, це все має одну підставу - то, що апостол Павло назвав в своєму посланні спаленої совістю (пор. 1 Тим. 4, 2). Виходить, що совість можна не тільки заглушити - її можна буквально спалити.
І дійсно, буває, що живе людина, будучи душевно зламаним, як криве і коряве дерево, але все ж дерево живе, - а буває відчуття, що вже нічого немає, і душа людини - як чорна мертва головешка. Але все-таки ніколи і ні за яких обставин не можна забувати, що згоріла головешка не може дати паростки, а душа людська, звернувшись до Бога, може піднестися з будь-якої глибини мороку. Благодать Божа навіть людини з спаленої совістю, взагалі не думав ні про Страшний Суд, ні про своє Творця, за часами стосується, - може бути, в якісь миті, коли той до відгуку на неї трохи більше здатний. І в деяких випадках відбувається диво: чоловік все ж якось відгукується, в ньому виникає духовний імпульс, і тоді він, звернувшись до покаяння, може ожити. У моїй священицької практиці бували такі випадки.
Суперник, з яким краще не сперечатися
Причому, що найдивніше, совість, будучи голосом Бога, діє і в тих людях, які в Бога не вірять. У більшості з нас, напевно, є знайомі, які не ходять до храму - і тим не менше слухають голос своєї совісті і живуть як люди чесні, порядні, милосердні. Буває і навпаки: людина ходить в храм, але ні чесним, ані порядною, ні милосердним його назвати язик не повернеться, і стосунки зі своєю совістю у нього дуже складні. Не можна вважати себе совісним людиною просто тому, що ти релігійний. Все трохи інакше: віра загострює відносини людини з совістю, підсилює його біль кожного разу, коли він у чомусь від її вимог відхиляється. І віруюча людина дійсно може стати дуже совісним, але може - не означає стає сам по собі.
В Євангелії совість уподібнюється якомусь супернику, з яким Господь радить нам примиритися, поки ще ми з ним на шляху (пор. Мт. 5, 25), тобто поки ще триває наше земне життя. Чому Спаситель говорить про совість як про нашого суперника? З одного боку, очевидно, тому, що ми зі своєю совістю все життя сперечаємося. Але, крім цього, совість дійсно може виявитися нашим суперником, а точніше, обвинувачем - і станеться це на Страшному Суді. У деяких святих отців є така думка, що то не Бог буде судити людину, тому що Бог є Любов, а судити нас буде наша власна совість. Ми станемо перед Богом, і в світлі Його благодаті оголиться, виявиться все, що було в нас темного, страшного, - і тоді суд про нас прозвучить всередині нас самих, він буде проректи тим самим тихим голосом совісті, який ми протягом усього свого земного житті не хотіли чути.
У житії святителя Максима Сповідника є такий епізод, який мені дуже врізався в пам'ять, коли я його прочитав вперше. Коли все навколо переконували його прийняти запанувала в той час єресь монофелітства, він говорив, що ні в якому разі цього не зробить - не тільки тому, що йому за це відповідати на Страшному Суді перед Богом, а й тому, що боїться мук совісті, які неодмінно за цим послідують. Можна сказати, що муки совісті - це і є певний прообраз вічних мук, оскільки, звичайно ж, в пеклі душа буде відчувати те ж стан докорів сумління, тільки будуть вони вже зовсім марними і невідворотними.
Почути Божий відповідь
Безумовно, певний відбиток на стан нашої совісті накладає і то виховання, яке ми отримали, і то оточення, в якому ми живемо. Але все ж кожен з нас здатний абстрагуватися і від виховання, і від оточення, і, поринувши в себе, почати вслухатися в те, про що йому голосом совісті говорить Господь. Якщо ми, віруючі люди, будемо це робити, то поступово навчимося чути той самий Божий відповідь, якого дуже часто людина безуспішно домагається в молитві.
До слова сказати, це один з найпоширеніших питань священикові: «Батюшка, що мені робити? Ніяк не дозволяється така-то ситуація. Ви сказали, що потрібно молитися, але я вже стільки часу молюся, і абсолютно нічого не змінюється, і не приходить розуміння, як бути ». І відповісти на це найчастіше можна тільки одне: потрібно не тільки говорити з Богом самому і чекати відповідей на свої питання, а й слухати те, про що Бог хоче говорити з нами і про що нам, можливо, говорити зовсім не хочеться. Якщо ж людина про це забуває, то молитва його залишається безплідною, і добре ще, якщо він не Бога буде звинувачувати, а зрозуміє в якийсь момент, що в ньому самому щось не так.
Голос совісті може бути не тільки внутрішнім, іноді його можна почути фізично - голосом совісті буває звернений до нас голос інших людей. Але і в цьому випадку ми часом заглушаємо його так само, як і голос внутрішній, хоча це буває вже складніше. У Діяннях апостолів є такий епізод: первомученик архідиякон Стефан звертається зі словом до тих, хто збирається побити його камінням, а вони затикають вуха і починають кричати, аби тільки не почути, що він говорить (пор. Ді. 7, 57) І так ж - буквально або в чомусь схоже на цьому - часом чинимо ми, коли до нас звертаються наші ближні.
Преподобний Паїсій Святогорець говорить про те, що є люди, у яких совість надмірно чутлива. І така людина потребує часом в підтримці і заспокоєнні. Але набагато частіше зустрічається, на мій погляд, інше - те, що можна було б назвати псевдочувствітельностью. Нерідко на сповіді доводиться стикатися з тим, що людина переживає через якихось дрібниць, кається в них докладно, але абсолютно при цьому не помічає того, що в його житті по-справжньому серйозно. І людина може здаватися собі дуже вразливим, совісним, а насправді жити абияк, переживаючи тільки через те, через що йому приємно переживати, тому що це, на його погляд, представляє його благочестивим. Хоча буває й інакше: людина дійсно дуже пригнічений через те, що, наприклад, забув одного разу про пісний день, тому що для нього це куштування-невкушеніе скоромної їжі є єдиним внутрішнім підставою його християнства. Крім того, за надмірно чутливу совість можна прийняти боязкість людини, його малодушність. Але варто пам'ятати одне: коли ми слідуємо велінням совісті, нам у виконанні того, що вона велить, відкривається якась незвичайна легкість, радість, свіжість, тому що ми нарешті перестаємо чинити опір Богу. А коли ми, думаючи, що керуємося совістю, чинимо по страху, через легкодухість, по гордості, нам все одно важко, і, може бути, наше стан навіть ще загострюється.
Зберігати і не зраджувати
У святоотецької літературі часто зустрічається такий вислів, як «зберігання совісті». Що воно значить? Напевно, можна згадати, що говорить про це преподобний авва Дорофей: він стверджує, що необхідно зберігати свою совість по відношенню до Бога, людей і речей, і далі дає пояснення. По-житейськи найбільш зрозуміло, що значить зберігати свою совість по відношенню до людей: це значить надходити з ними так, як ми хотіли б, щоб вчинили з нами. Але є в нашому житті моменти, про які люди ніколи не дізнаються - то, що бачить лише Господь. І саме в цих питаннях ми можемо зберігати свою совість щодо Бога. І ще, як не дивно, необхідно зберігати свою совість відносно неживих предметів: використовувати їх розумно, як і личить вінця творіння, нічого не псувати і нічим не зловживати.
Кожен з нас повинен не просто час від часу, а регулярно - найкраще щовечора перед сном - розглядати своє життя і визначати, хто б Йову його в чому-небудь совість. Це здається дуже простим, банальним пропозицією, але насправді з таким настроєм - «Я і так до своєї совісті постійно прислухаюся» - легко жити, поки нас щось серйозно не вивело з себе. Але ось трапилася якась ситуація, ми засмутилися, переймаються, толком не помітили, як настав вечір і, так і не поговоривши неупереджено зі своєю совістю, лягли спати. На наступний ранок ми прокинулися в такому ж смутний душевному стані, але вже настав новий день - з іншими подіями і турботами, і ввечері цього дня у нас вже інші приводи для переживань. І так ми проживаємо день за днем, і наші розбіжності з совістю кудись відкладаються, накопичуються і втрачають для нас ту ясність, яка необхідна для виправлення свого життя. І коли ми через якийсь час все ж наважуємося розглянути себе, то можемо побачити, що це дуже важко, тому що викриття нашого серця носить вже якийсь зовсім глобальний характер.
Коли ж людина ця праця самоіспитанія Підіймає щодня, він набуває можливість бути самим собою в кращому сенсі цього слова - від самого себе не відступати і не відходити. Адже зовсім нерідко люди приходять до священика з такою страшною фразою: «Я абсолютно втратив самого себе». А що значить не втрачати самого себе? Це означає бути таким, яким Господь тебе задумав і яким Він тебе хоче бачити. І потрібно постійно до самого себе повертатися - через щоденне покаяння в тому, в чому ми зробили крок кудись в сторону, - тому що наступний крок може стати початком руху по якомусь нескінченному лабіринту, з якого вже дуже важко буде вийти на по -евангельскі вузький і тісний, але разом з тим простий і зрозумілий шлях.