Ми продовжуємо перекладати книгу «Аль-фікх ль-манхаджу 'аля мазхаби ль-Імамі Аш-Шафії», спільна праця відомих сучасних вчених: Мустафи Аль-Бугу, Мустафи Аль-Хіні, а також Алі Аш-Шурбаджі.
Розділ про намаз подорожнього розглядає основні питання, пов'язані зі скороченням і суміщенням молитви, яку здійснюють під час подорожі (сафар), а також пов'язані з ними умови.
Всевишній Аллах говорить: «..и не зробив (Аллах) для вас ніякого утруднення в релігії.» [1] тобто Він, свят Він і великий, не встановив у рішеннях релігії то, що б ввергало вас в складне становище. І там, де мусульманин потрапляє в скрутне становище, Аллах полегшує йому в його релігії, щоб рішення релігії стали прийнятними, цілком можливими.
Сафар - це (якась) частину борошна, [труднощів]. У ньому людина втрачає стабільність і спокій. Тому, Всевишній Аллах полегшив подорожньому безліч рішень релігії, і з таких полегшень є намаз. Трохи пізніше ми зупинимося на розгляді форми полегшення (намазу), її умов і на способі вилучення від нього користі.
Як виконується намаз подорожнього:
Всевишній Аллах полегшив подорожньому його намаз двома полегшеннями:
Перше: скорочення кількості ракаата, що називається «Каср» - скорочення.
Друге: об'єднання двох з воевременних намазів, щоб подорожній мав якомога більше вільного часу, і це називається «джам'у байна салатайн» - об'єднання намазів.
Перше - скорочення
Це вчинення четирехракаатних намазів, таких як Зухр, АСР і Иша в два ракаата замість чотирьох, як ми це побачимо далі, в наведених (нами) доводах.
Основою, у встановленні скорочення, є слова Всевишнього Аллаха: «Коли ви мандруєте по землі, то на вас не буде гріха, якщо ви скоротите деякі з намазів» [2].
І це вказує, що скорочення намазів не є відокремленим тільки через стан боязні.
Для скорочення намазу необхідно дотримуватися таких умов:
1. Необхідно, що б наступ часу намазу і його вчинення було в сафарі.
Ця умова виключає вчинення намазу, час якої настав до того, як подорожній вийшов в шлях. Такий намаз забороняється здійснювати скорочено, тому що він не був мандрівником в той час, коли цей намаз на ньому зобов'язувався і йому стало обов'язковим його виконання.
Також виключається намаз, час якої настав в той час, коли він ще був мандрівником, але який він не вчинив [в шляху], поки не повернувся в своє місто. Йому не дозволяється зробити її в скороченому вигляді, тому що він, під час його вчинення, не є мандрівником, а скорочення є (полегшенням тільки) для подорожнього.
2. Подолання кордонів (стін) міста [3]. з якого подорожній виходить в дорогу, або ж мінованіе будівель, якщо це місто не має кордону, тому що той, хто знаходиться всередині цих будівель або кордонів, не є мандрівником.
Тобто, сафар починається тоді, коли людина переходить межі (міста), також як і сафар закінчується прибуттям на це місце. І, виходячи з цього, він не скорочує намази крім тих, які стали його відповідальністю в цей проміжок часу (тобто в проміжок між минования кордону і прибуттям до цих кордонів, але це слабке думка. Сильним думкою в шафиитский мазхабе є те, що н е є умовою для суміщення намазу, щоб людина, що поєднує намази, був Мусафір на початку першого намазу, як це і було сказано вище, то якщо якщо час намазу настав до того як людина виїхала в сафар, а він не зробивши його у себе вдома вийшов в сафар то йому дозволяється го скоротити і поєднати з іншим намазом, як це пише Ібн Хаджар аль-Хайт. Прим. пер.).
Передали імами Бухарі [4] і Муслім [5] що Анас, нехай буде задоволений ним Аллахговоріл: «Разом з Посланником Аллаха, я зробив обідню молитву в Медині в чотирьох (ракаата) і також виконав разом з ним надвечірню молитву в Зуль-Халіфі в двох ракаата ». А Зуль-Халіфа знаходиться за межами будівель Медіни.
3. Відсутність наміри затриматися в тому місці, куди він прямує, на 4 дня (або більше), не рахуючи днів прибуття і від'їзду.
А якщо ж він, все-таки зробив такий намір, то місце, куди він прямує, вважається як його батьківщина (рідне місто), де він живе, і йому не дозволяється скорочувати намаз, крім як в дорозі (тобто йому дозволяється скорочувати намази в дорозі до місця, куди він прямує, а з прибуттям на це місце у нього закінчується сафар).
А якщо ж він має намір залишитися там менше чотирьох днів, або ж він не знає термін перебування в цій місцевості через його роботи і не знає, коли вона закінчиться: в першому випадку, він скорочує, поки не повернеться назад, а в другому - до вісімнадцяти днів, не рахуючи днів прибуття і від'їзду.
Передав Абу Дауд [6] від Імрана бін Хусейн, нехай буде задоволений ним Аллах, він сказав:
«Я боровся разом з Пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, і був присутній з ним під час відкриття (Мекки), і Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, залишився в Мецці вісімнадцять ночей, не здійснюючи крім двох ракаата». Тому що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, в тому році, коли була завойована Мекка, залишався там на цей термін (18 днів), скорочуючи молитви, щоб потім піти на бій з Хавазін, так як не знав точно, скільки днів йому доведеться там залишитися.
4. Не вчинення намазу за тим, хто не перебуває в сафарі.
Якщо подорожній встав на намаз за імамом, який не скорочує намаз, то він зобов'язаний піти за ним до кінця, і не дозволяється йому скорочувати намаз. А що стосується зворотного випадку, коли подорожній є імамом в намаз і за ним здійснюють намаз ті, хто не в сафарі, то в цьому випадку він може скорочувати намаз. Для нього є бажаним після того, як дасть салям після двох ракаата, поспішити і сказати тим, хто слідував за ним в намаз: «Ви закінчуйте свій намаз, воістину я є мандрівником (і тому скоротив намаз)».
Передав імам Ахмад, з достовірною ланцюжком від ібн Аббаса, нехай буде задоволений ним Аллах, що його запитали: «Що можна сказати про подорожнього, який здійснює два рааката, коли молиться один, а коли слід за імамом, які не перебувають в сафарі, здійснює чотири раката? »Він сказав:« Це і є Сунна ».
У попередньому хадисі від Імрана, прийшло, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Ви робіть намаз в два ракаата, воістину ми є подорожніми».
Друге - об'єднання намазів.
Сенс цього ти дізнався трохи раніше.
Передав імам Бухарі від ібн Аббаса, нехай буде задоволений ними Аллах, що він сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, об'єднував обідню і надвечірню молитви, коли бував в сафарі, також і вечірню та нічну».
Також передав імам Муслім від нього ж, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, в одному зі своїх подорожей під час походу на Табук, виконав разом молитви: обідню і надвечірню, вечірню та нічну. Саідібн Джабір, та змилується над ним Аллах, сказав: «Я запитав ібн Аббаса:« Що штовхнуло його на це? »Той відповів:« Він не бажав заподіювати незручності його громаді ».
Які об'єднують намази діляться на два види:
Об'єднання під час першого намазу - це вчинення двох намазів під час першого з них, і, відповідно, об'єднання під час другого намазу - це вчинення двох намазів під час другого з них.
Передали абу Дауд, Тірмізі та інші від Муаза, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, під час газавату Табук, коли виходив в шлях до того, як підніметься сонце, відкладав обідній намаз, щоб зробити його разом з призахідним, а коли виходив в шлях після ухилення сонця, то робив обідній і призахідного намази разом. Також, коли він виходив в шлях до заходу, то відкладав вечірню молитву щоб зробити її разом з нічним, а коли виходив в шлях після заходу, то здійснював нічний захід разом з обіднім ».
[1] Сура «аль-Хадж» 78 аят