В останню путь
Наскільки була сильна початкова переконаність в тому, що смерть переносить душу на інше коло існування, можна переконатися хоча б на ті похоронним обрядам, якими користувалися багато племен і народів Африки, Америки, островів Тихого океану.
Люди, чия первісна психологія була гранично проста, не сумнівалися в тому, що життя триває і «за труною», більш того, всіляко намагалися допомогти померлому:
«Коли знатний людина помирає і душа його відлітає в належне їй місце, то. душі його слуг, рабів і дружин, убитих при його похованні, повинні слідувати за господарем і продовжувати службу йому в майбутньому житті ».
Ось кілька інших прикладів.
Ватажків африканського племені ваго хоронили в неглибокій ямі, разом з ним хоронили живого невільника і невільницю, першого - з сокирою в руці, щоб рубати дрова для пана в царстві мертвих, а невільницю - сидить на лаві, з головою померлого на колінах.
Дагомейско королю (Африка) слід входити в країну померлих з сотнями жінок, євнухів, співаків, барабанщиків і солдатів. І це ще не все. Періодично покійного монарха постачали новими слугами в світі тіней. Все, що робив його син-король, не виключаючи дрібниць, мало повідомлятися батькові в царство тіней. Жертвою ставав військовополонений: йому давали доручення - і він вирушав у світ померлих.
На островах Фіджі головною церемонією при похованні знатного людини було удушення дружин, друзів і рабів з метою доставити слуг померлому в світ духів. Коли загинув один із знаменитих вождів, його 17 дружин були вбиті. Після отримання в 1839 році звістки про винищення частини племені намена тубільці задушили 80 жінок, відправивши їх таким чином слідом за душами загиблих чоловіків.
Гвінейська негри на похоронах знатного людини вбивали кількох дружин і невільниць, щоб вони служили йому в іншому світі, крім того, в труну йому клали кращий одяг, намисто.
Новозеландського вождю після його смерті приносили в жертву невільників, а оплакує його сімейство вручав коханій дружині мотузку: їй слід було повіситися в лісі, т. Е. Відправитися до чоловіка.
У стародавні часи жертвоприношення слуг під час проводів людини в інший світ були, мабуть, поширені і в Європі, і в Азії.
З точки зору тубільців, ритуальні вбивства зовсім не вважалися злочином. Навпаки, вони були природною частиною їхнього буття, заснованого на вірі в безсмертя. Згідно первісної етики, ці люди не тільки не робили нічого поганого, але, навпаки, робили добру справу, бо допомагали природі звільняти душі для служіння хазяїнові в іншому світі. Вбивства як етичного поняття у цих народів не існувало. Смерть розумілася тільки як природне звільнення душі.
Інші дослідники відзначають цікаву закономірність: варварські звичаї виникали у первісних племен тільки в міру їх розвитку, коли початкові знання про світ вже починали вироджуватися в примітивні ритуали. Скажімо, звичай спалювати вдову індуса каст брамінів або кшатріїв на похоронному багатті чоловіка як «саті», т. Е. «Добру дружину», є спотворенням сенсу священних Вед і пов'язаного з ними стародавнього філософського вчення. Часто померлий чоловік «брав» з собою кількох дружин, і багато хто з них йшли за ним «легко і добровільно», бо були впевнені, що смерть - це всього лише життя в новій якості. Насправді древній закон брахманів забороняв дружинам слідувати за померлим чоловіком. Хоча ці закони і стверджували людське безсмертя, вони ніколи не доходили до примітивного тлумачення тих чи інших філософських постулатів на рівні обрядів, ритуалів і т. П.
За часів Цезаря галли на урочистих похоронах спалювали все, що було дорого покійному, - тварин, улюблених рабів; про те ж говорять і перекази слов'ян-язичників: померлих спалювали з одягом і зброєю, з кіньми і собаками, з вірними слугами і дружинами.
У багатьох культурах жертвоприношення вдів замінювалося ритуалом, що зберігає той же сенс, але не вимагали смерті жінок.
У Північній Європі померлих постачали голками і нитками, щіткою для волосся, милом, хлібом, горілкою і грошима; якщо вмирала дитина, йому в труну клали іграшки.
Гренландці в могилу чоловіка клали каяк (човен), стріли і зброю, а в могилу жінки - ніж і швейні приналежності.
При розкопках скіфських курганів, за описами Геродота, знаходили речі покійника, коней, золотий посуд, задушених дружину і домашніх слуг.
Звичай ховати різні речі разом з померлим зберігся і в християнській Європі. Гарний звичай античних часів - обсипати померлого квітами тримався в Європі протягом століть.
Спонукальною причиною подібних приношень померлому було швидше за все сприйняття пішов з життя людини як особистості, яка продовжує своє існування. Це підтверджує і різноманітність предметів, принесених в жертву: їжа, одяг, прикраси, зброю, інші особисті речі, а також коні, домашні тварини. Причому це не завжди означало наївну віру в те, що покійний буде цим користуватися «потім». Нерідко за таким звичаєм ховалося уявлення, що душа є не тільки у людини, але і у тварин, і у кожного предмета, а значить, за душею померлого в інший світ повинні послідувати душі цих предметів і тварин.
«Не дивлячись на те що предмети гниють в могилі і згоряють на багатті, вони тим не менш надходять у володіння душі померлого, якій призначені. Чи не самі речові предмети, а їх примарні образи, які і несуться душами померлих при їх далекому потойбічному мандрах або служать їм в світі духів »(Е. Тайлор).
Так, не маючи сформованих релігійних і філософських систем, людина як би передбачав (а може - знав?) Досить складну картину іншого, невидимого світу - простору, де існування особистості триває і після смерті. І хоча часом приношення померлому, мабуть, диктувалися бажанням доставити йому задоволення або, навпаки, страхом його гнівити - в будь-якому випадку це були відносини з людиною, чиє життя триває в іншому вимірі, як сказали б ми тепер.
У стародавніх галлів і древніх греків, у бедуїнів і тубільців далеких островів, в традиціях практично у будь-якого народу існують підтвердження того, що факт смерті по суті своїй заперечується і через обряди, як би кажучи: «Смерті немає, є існування в інших світах, яке таємничим чином пов'язане із земним життям ».
Подібність вірувань і уявлень про душу, яка продовжує свій шлях в потойбічному світі, у різних народів не можна пояснити прямим запозиченням. Це було практично неможливо і не підтверджується дослідженнями.
Спільність пояснюється тим, що світ єдиний і закони його єдині в будь-якій точці планети; спочатку знання цих законів було відкрито всім, а потім стало втрачатися.
Спільність пояснюється подібними життєвими обставинами і подібною для всіх людей психологією сприйняття цих обставин. Судячи з усього, поняття про людську душу і її безсмертя протягом століть по суті не змінювалося. У всі часи душу визначали як «оживляє, віддільного і безсмертне початок, як причину індивідуального існування».
Вчення про душу - це головна частина релігійної філософії, яка об'єднує «безперервної розумової ниткою дикого шанувальника фетишів з цивілізованим християнином» (Е. Тайлор), а також представників найрізноманітніших конфесій і тих позацерковних людей, які припускають, що світ влаштований складніше, ніж прийнято вважати, спираючись лише на традиційне матеріалістичне сприйняття.