1. Глобалізм як загроза етносам, етноси як проблема глобалізму.
Сучасний етнонаціоналізм - явище багатогранне. До націоналізму призводять різні проблеми, з вирішенням яких стикається етнос. В умовах Дагестану це, перш за все, питання етнічних територій, кадрові питання. Посилилися в останні десятиліття глобалізаційні процеси внесли нові особливості в формування і прояв етнічного націоналізму. У загальному вигляді цю проблему можна було б позначити як проблему взаємовідносин самобутності і глобалізації. Сенс її полягає в тому, що глобалізація може поставити під загрозу майбутнє кожного з етносів як народу. Етноси можуть розчинитися у всесвітньому потоці. Глобалізація - це виклик етносам, особливо малим. У той же час процес глобалізації неминучий і десь необхідний, так як з його допомогою можна буде вирішувати багато проблем, зокрема економічні. Але це тільки в тому випадку, якщо людству вдасться перейти від неконтрольованої, дикої, підпорядкованої інтересам окремих могутніх держав глобалізації до глобалізації, яка враховує баланс інтересів світових спільнот, в тому числі етнічних інтересів.
Проте, «облік балансу інтересів» справа не проста. В економічній сфері глобалізація сприятиме загальному розвитку, але одночасно неминуче посилить тяжке становище окремих країн. З політичної точки зору глобалізація посилить поточний процес концентрації влади і зробить цей процес ще менш контрольованим. Глобалізація, як показує час, призводить до гомогенізації культур, яка загрожує відторгненням багатьох етнічних культур.
2. Дагестанські етноси в умовах глобалізації.
Етнічні проблеми досить сильно хвилюють і ту частину інтелігенції, яка не схильна до космополітичним поглядам. Одне з головних місць в їх діяльності займають проблеми рідних мов, рідної літератури, газет рідною мовою. Процеси глобалізації та урбанізації завдають величезної шкоди їх подальшому розвитку. У Дагестані досі немає закону про мови наших народів, який би позначив відповідальність держави за їх збереження і розвиток. Ця проблема особливо сильно зачіпає так звані нечисленні народи, багато з яких видають свої газети самі, обговорюють проблеми свого етнічного розвитку без участі держави.
За даними соціологічних опитувань, дагестанці досить критично ставляться до діяльності національних рухів, але в той же час вони підкреслюють наявність специфічних етнічних проблем своїх народів, вирішення яких вони бажають.
Дуалізму сутності немає і бути не може. Звідси випливає, що при пріоритетах прав людини пріоритету прав етносів не буде. Прийняття в РД концепції розвитку дагестанських етносів - це не більше ніж паліативна міра, яка лише демонструє увагу до етносів, але не вирішує і не може вирішити їхні проблеми етнічного розвитку в корені. Тим більше що глобалізаційні процеси надають руйнівну дію, перш за все на етнічну культуру.
3. Чи врятує етнічні культури ідеологія мультикультуралізму?
Общедагестанского ідентичність важлива для дагестанців, для світу і стабільності в республіці. Коли мова йде про те, яка стабільність нам потрібна, в умовах глобалізації в першу чергу постає питання про збереження етнічної ідентичності. Цвинтарний порядок нам не потрібен. Безліч ідентичностей - нормальне і навіть необхідне явище жізневираженія людини. У Москві я дагестанець, в Америці - росіянин. Нічого поганого немає в тому, що в Махачкалі людина назве себе представником свого етносу. Актуалізація тієї чи іншої ідентичності - справа ситуативне. Але є базові ідентичності особистості, пов'язані з материнською мовою, культурою. Вони несуть в собі екзистенційні основи буття людини. Відсутність дбайливого ставлення до цієї форми ідентичності - одне з джерел формування націоналізму.
Здавалося б, мультикультуралізм є те ідеологічне визнання множинності буття етносів, на основі якого можна будувати общедагестанского ідентичність. Насправді, мультикультуралізм є знищення етносів як етнокультурних організмів, як етнокультурної цінності.
Як стверджує філософія, загальне виражається тільки через окреме, а окреме існує в тій зв'язку, який веде до загального. На жаль, американська філософія, яка здебільшого мала прагматичний характер, не сприйняла це істотне становище філософської культури. Саме з американської ідеології виходила ініціатива перетворення суспільства в «плавильний котел» етносів. Ідея мультикультуралізму, «багатошарового пирога етносів», була усвідомлена пізніше, після багатьох втрат для етносів, але зовсім не для того, щоб ліберально - демократична держава поставила мету всебічного їх розвитку. Просто усвідомили, що «переборщили». Проте, і в ліберально-демократичному розумінні мультикультуралізму проглядає логічно продумана стратегія відмови, в кінцевому рахунку, від визнання етнічності як об'єктивно і суб'єктивно існуючого феномена. Мультикультуралізм несе в собі відмову від основної культури, згуртованості в суспільстві, прагнення до інтеграції та спільного бачення. Це спроба заміни безлічі етносів, многоетнічності атомізованим проявами мультикультурних якостей через окремих його представників. Мультикультуралізм в цьому сенсі не є мультиетнічне.
В історії дагестанських етносів ці елементи історичної традиції, спільність походження і єдиної території ще більш виражені. Дана обставина не враховується тими, хто, сліпо копіюючи, намагається перенести американські уявлення мультикультуралізму в Росію, в Дагестан. Тим самим відкривається шлях до формування нових етнічних націоналізмів.
З.М. Абдулагатов,
к. філос. н.,
зав. відділ. Інституту ІАЕ ДНЦ РАН