Більшість татар має поверхневе уявлення про іслам. І не дивлячись на те, що Татарстан іноді називають «мусульманської республікою» жінки в хіджабах і бородаті чоловіки явище у нас екзотичне. Виходить, що слова татарин і мусульманин перестали бути синонімами. Наскільки великим є відмінність між цими, здавалося б, тотожними словами, і не пролягла між ними прірва? Для того, щоб зрозуміти це необхідно розібратися в структурі татарського населення, з точки зору ставлення до ісламу. А це в свою чергу допоможе краще зрозуміти процеси, що відбуваються в мусульманській громаді республіки. Не претендуючи на стовідсоткову об'єктивність, я висловлю свої міркування засновані на власних спостереженнях. Всі наведені тут цифри - умовні і взяті на вскидку.
Серед татар 90% жодного разу в житті не читали намаз і навіть не знають, як це робиться, при цьому щоденна п'ятиразова молитва є одним із стовпів ісламу. Вони ведуть світський спосіб життя і навіть не намагаються побороти в собі пороки сучасного суспільства. Чи можна їх назвати мусульманами? Так можна. Але грішними мусульманами, і за умови, що вони щиро вірять в єдиного Бога. А ось це найскладніше. Справа в тому, що «віра в якісь сили» крім Аллаха, може привести до язичництва і що найдивніше до язичництва навіть в мусульманській упаковці.
Наприклад, у більшості татар над вхідними дверима квартири висить Шамаіли - гарне зображення у вигляді малюнків мечеті з каліграфічним написом арабською мовою. З точки зору мусульманина цей шматок картону з аятом з Корану не здатний ні допомогти, ні нашкодити оселі і його мешканцем. Це просто прикраса, яке радує око правовірного. Але ось як тільки людина починає вважати Шамаіли оберегом, то він крім Аллаха починає вірити в силу матеріальних предметів. Забобони й невігластво - прямий шлях до язичництва.
Татар прийнято називати етнічними мусульманами і це дуже вірне визначення. Для більшості з них важлива лише обрядова сторона: никах, ім'янаречення дитини, похорони за мусульманським обрядом і т.д. Вони роздають нужденним милостиню, по можливості допомагають мечетей. Вони знають головне - іслам це релігія добра і миру і намагаються бути причетними до цього. Серед них є чимало серйозних меценатів, які забезпечують матеріальне забезпечення мусульманських парафій. Це своєрідний резерв, завдяки якому поповнюються ряди мусульман. Хочеться тільки молитися за те, щоб Аллах змилостивився над ними і наставив на праведний шлях. А поки, якщо вони навіть і мусульмани в глибині свого серця, то все-таки не будучи прихожанами мечетей, і не входять в мусульманську громаду республіки.
Ще 8% практично не відрізняються від етнічних мусульман. Вони мають поверхневе уявлення про порядок здійснення намазу і все ж вистоюють колективні святкові намази під час Курбан-байраму зрідка приходять в мечеть по п'ятницях. Прийди вони всі одночасно, то в мечеті не вистачило б місця для всіх охочих. Але з'являються вони нечасто, безсистемно, а тому становлять приблизно 20% від присутніх на п'ятничному намаз. Це працюючі люди. Нічим не відрізняються від середньостатистичного татарина. Здебільшого 20-50 років, які рідко носять бороду. Роз'єднані, як правило, не підтримують відносини з іншими парафіянами. Можуть знати кілька молитов, від своїх батьків, бабусь або дідусів. Іслам для них частину татарської культури.
Сюди ж можна віднести деяку частину вихідців із Середньої Азії та Північного Кавказу. Для них зв'язок з ісламською культурою спосіб не втратити свою національну ідентичність в умовах віддаленості від історичної Батьківщини.
Нижче піде мова про решту 2%. Про чоловіків, які як мінімум систематично приходять в мечеть на п'ятничний намаз, і жінок, що підтримують зв'язок з ісламської громадою через спілкування з побожними мусульманками. Це і є мусульманська умма Татарстану. Вона не однорідна. Рівень ісламської освіти, щирості віри і багато інших характеристик індивідуальні для кожного з них. Прийшли в іслам вони різними шляхами, в різному віці і з різними намірами.
Так ось - мусульмани нашої республіки представлені традиційним для татар ханафітського мазхабів. Є представники і інших течій, але це одиниці з приїжджих мусульман. Структура нашої громади складна, і я всіх мусульман республіки умовно розділив би на дві великі групи.
ПЕРША ГРУПА: «Баба»
Думаю Абу Ханіфа, основоположник ханафітського релігійно-правової школи, дивлячись на деяких з них був би вкрай здивований, якби дізнався, що це його послідовники. Вони зберігають вірність деяким обрядам, укоріненим серед татар ще в дореволюційний період нашої історії, але не має до ісламу ніякого відношення. Наприклад, влаштовують поминки на 3, 7, 40 день, 1 рік (природно без спиртного і з багаторазовими молитвами); на похоронах, поминках і інших зборах роздають один одному милостиню; після п'ятничного намазу влаштовують круговий вітання і виконують інші не менш дивовижні обряди і ритуали. Вони ніби не чують, що в ісламі засуджуються будь-які нововведення, деякі з яких можуть прямо відправити людину в пекло. На жаль бабаї нарівні з релігійними, відзначають і світські свята, слухають музику, віддаючи перевагу татарської естраді. Чоловіки з цієї групи вітаються за руки з жінками, вважаючи це частиною мусульманського етикету.
У їхньому середовищі зустрічаються такі, які ставлять світські закони вище шаріату. Вони живуть інтересами світської держави і бачать подальший розвиток ісламу в рамках європейської цивілізації. Ідеалом їх суспільства є незалежний, або, по крайней мере, суверенний Татарстан - національне татарське держава. Вони, як правило, вражені недугою націоналізму, який неприродний для ісламу. Для них іслам - це частина татаркою культури, що сприяє його збереженню.
Згуртовані. Їх неформальними лідерами, є колишні керівники радянського гарту, обучившиеся мусульманським наук в медресе при мечетях після виходу на пенсію. З них нерідко виходять імами сільських парафій. Що стосується ним слово «бабай» умовно. У цю групу можна включити і молодих людей, які слідують в ісламі повчанням бабаїв, при цьому є люди похилого віку, які не належать до цієї групи. Їх можна розділити на дві підгрупи: освічених бабаїв і п'ятничних мусульман.
Складають приблизно 10% від присутніх на п'ятничному намаз. Це наші улюблені дідусі, з акуратно підстриженими борідками і неодмінно в тюбетейці. Вони з радістю відгукуються на наші пропозиції прийти додому в честь якого-небудь події, прочитати за нас молитву. Ми їх бачимо на ніках і на похоронах. Вони нас супроводжують все життя. Ми їх любимо - вони частина нашої культури. Саме вони прищеплювали нам любов до ісламу, вчили бути чесними і справедливими. Вони через всі роки Радянської влади пронесли у своєму серці любов до нашої релігії і як змогли, так і донесли її до нас.
Підгрупа «п'ятничних МУСУЛЬМАНИ»
ДРУГА ГРУПА: «сунітами»
Знають історію розвитку ісламу, знайомі з принципами, на яких будувався колись Арабський халіфат. Для них це ідеал справедливого суспільства, побудований на принципах духовного зростання, на противагу євро-американському суспільству споживання. Ця група дуже складна за своїм складом, але умовно її можна розділити на дві підгрупи: помірні і ортодокси.
Складають приблизно 30% від присутніх на п'ятничному намаз. Користуються підтримкою муфтіяту, державних органів влади та місцевого самоврядування. Постійно змушені йти на компроміс з владою демонструючи «цивілізований іслам» і «міжконфесійну толерантність». Знаходяться між молотом і ковадлом. За 450 років перебування в складі Росії навчилися виживати в умовах постійної боротьби і адаптувалися до життя в умовах російської державності. Найбільш освічена їх частина проходила навчання в таких «модернізованих» як Росія країнах, як Туреччина, Сирія, Єгипет або в російських медресе.
Їх модернізація йшла головним чином під впливом світської влади, в усі часи намагалися поставити релігію під свій контроль і вбудувати іслам в світську модель держави, позбавивши його унікальних цивілізаційних орієнтирів.
Ця група ханафитов не хоче адаптувати іслам, в європейську цивілізацію вважаючи, що це вимиває саму суть даного вчення. Вони не намагаються міняти і існуючу систему влади, розмірковуючи, що на все воля Аллаха. Таким чином, уникають контактів з органами влади. І не несуть їй ніякої загрози. Якби їх не чіпали, то їх існування багато навіть не помітили.
Вони намагаються переосмислити мусульманську спадщину, що дісталася від старшого покоління. Вважають, що багато проблем сучасного ісламу були закладені татарськими богословами кінця 19 - початку 20 ст. Безумовно, мають рацію в тому, що російський іслам відірвавшись від мусульманської цивілізації деформувався за 4 століття гонінь.
Серед них зустрічаються ті, хто читають намаз дещо в інший спосіб, ніж це традиційно склалося на території Татарстану, при цьому, як правило, відносять себе до ханафіти.
Немає нічого дивного, в тому, що влада намагається поставити іслам під свій контроль - іслам не може бути інтегрований в світську модуль влади, а тому буде в якійсь мірі завжди конкурентом будь-якої політичної системи. У той же час іслам здатний цілком мирно співіснувати зі світським суспільством у вигляді якоїсь відкритої для всіх паралельної структури. У зв'язку з цим спроби влади, а тим більше представників муфтіяту сприйняли європейську культуру, впровадити іслам в світські структури у вигляді додаткового інституту громадянського суспільства ні спроможні ніколи, і будуть вести до розколу. А ідеї створення євроісламу, основними адептами якого повинні стати бабаї і помірні суніти - це взагалі провокація, і очевидна брехня.
МІСЦЕ підгрупи В БОРОТЬБІ ЗА ВЛАДУ
«Святкові мусульмани» не мають ніякого впливу і не прагнуть до цього. Вони взагалі не живуть інтересами мусульманкою громади, а тому не мають уявлення про події в цьому середовищі процесах. Їх не запрошують на парафіяльні збори, вони не беруть участь у виборах імама мечеті.
«Помірні» як правило не мають неформальних лідерів, підпорядковані імамів мечетей. У кулуарах вони можуть висловлювати невдоволення муфтіятом, але проти його керівництва, швидше за все не підуть. Більш того, на виборах імама, демонструватимуть лояльність кандидатурі ДУМ РТ. Втім, деякі представники помірних, не передбачувані.
По-перше, вони керовані, по-друге, схильні до навіювань, по-третє, за своїм вихованням завжди зважають на думку «вищого начальства», по-четверте, по команді можуть просто «заглушити будь-якого не згодного», по-п'яте будь-яка нормальна людина поважає їх вік. Таким чином, саме вони обирають імамів мечетей. А імами ключові фігури при виборі кандидатур на вищий мусульманський пост республіки.
ДО ЧОГО МОЖЕ ПРИЗВЕСТИ БОРОТЬБА ЗА ВЛАДУ
При цьому варто врахувати, що поставивши поза законом ортодоксальну частину мусульман, як намагається це зробити деяка частина муфтіяту, вона не змінить їх поглядів, а ось тут можуть початися серйозні проблеми.
Втім, в боротьбу за владу всередині мусульманкою громади, деякі представники муфтіяту змогли підключити органи державної влади, в тому числі правоохоронні органи. Улюблений метод боротьби розвішування ярликів. Зокрема отодоксов таврують тим, що вони не є ханафіти, встановивши монополію на право зараховувати себе до цього мазхабу. З називають і безмазхабнікамі, і салафітамі, і ваххабітами, натякаючи, що це синонім слова терорист, що абсолютно не відповідає дійсності. Ті, хто це роблять, беруть на себе великий гріх та ще відволікають і правоохоронні органи від боротьби зі справжніми бандитами. Крім того, це підриває віру в муфтіят, і веде до розколу вже серед помірних мусульман республіки, до яких на увазі свого виховання поки, що належу і я.
Лінур Міфтахов, прихожанин Соборної мечеті м Єлабуга