СТУПЕНЯ СХОДЖЕННЯ До безперервної молитви
Три ступеня молитви
Можна призначити три ступені молитви. На першій вона буває переважно зовнішня: читання, поклони, чування, і ін. З цього починають, і інші досить довго працюють над собою, поки з'являться початки молитви, або легкі руху молитовного духу. Молитва, як вищий дар, посилається як би по краплині малої-малої, щоб навчити людину дорого цінувати її. На другого ступеня в ній тілесне з духовним є в рівній силі. Тут кожне слово молитви супроводжується відповідним почуттям, або внутрішні молитовні руху, внутрішньо рухомі, пояснюють і виявляють своїм словом. Це повсюдне молитва, спільна для всіх майже. Вона звичайна в тому, в кого живий дух благочестя. На третього ступеня в молитві переважає внутрішній, або духовний, - коли і без слів, і без поклонів, і навіть без роздуми, і без всякого образу, при деякому мовчанні або безмовності, у глибині духу відбувається дійство молитви. Ця молитва не обмежується ні часом, ні місцем, ні іншим ніж зовнішнім і може ніколи не припинятися. І назвав дійством молитви, тобто чимось, що перебуває незмінно. Але, щоб дійти до цього краю, необхідно пройти перші і, отже, підняти всі праці тілесного продукування для молитви, як то: пости, поклони, читання молитов, бдіння, колінопреклоніння. Хто пройде це, вступить на другий ступінь, коли, як каже Макарій Великий, лише поклонишся передо, і дух вже зігрівається в молитві. Як тому, хто не знає алфавіту, не можна починати складів, тому що це буде даремна трата часу, так і тут: хто не вміє плавати по дрібної річці, як того пускати в глибоке море? Але і тоді, як хто зійде до краю молитви, зовнішнє моління не припиняється, а також бере участь у внутрішньому. Та тільки різниця, що в першому випадку зовнішнє передує внутрішньому, а тут - внутрішнє зовнішнім. Як же можна братися за одне внутрішнє, коли ще не навчилися працею і досвідом від зовнішнього переходити до внутрішнього! (3, 360-361)
Умова молитва в силі, коли приходить потяг всередину
Умова молитва є, коли хто, утвердившись увагою в серці, звідти підносить молитву до Бога. Розумне ж роблення є, коли хтось стоїть увагою в серці з пам'яттю про Господи, кидаєш всяку іншу думку, яка намагається проникнути в серце. (7, 56)
Умова молитва полягає в тому, щоб розумом в серці стояти перед Богом, або просто, або з висловленням прохань, подяки і славослів'я. Тут не час займатися міркуваннями: всьому свій час. Коли приходить то потяг всередину, тоді розумна молитва є в силі і в цьому своєму вигляді, а до цієї хвилини вона є тільки шукана; тут же є справою. Тому роздуми, рефлексії і міркування, так само як і всі інші самодії, дійсно, треба залишати і пригнічувати, якщо б вони зароджувалися під час прояви потягу всередину, але не розумну молитву. Її не тільки не повинно залишати, а всіляко підтримувати, щоб той стан, добре і многополезное, тривало якомога довше. (15, 47-48)
Перехід від розумної до молитви серця -
коли серце сповнюється любов'ю до Бога
Від такої розумної молитви буває перехід до серцевої внутрішню молитву, якщо тільки є досвідчений вчитель, дуже зручний і вільний. Коли почуттями серця з Богом буваємо, а любов до Бога серце виконує, тоді така молитва має назву серцевої. (10, 227)
Умова молитва переходить в розумно-серцеву
із зародженням теплоти і потягу всередину
Умова молитва переходить в молитву сердечну, або розумно-серцеву. Поява її сучасно зародженню сердечної теплоти. Інший молитви вже немає в звичайному ході духовного життя. Розумно-серцева молитва може глибоко проникнути в серце і бути в цьому випадку без слів і думок, перебуваючи в стоянні перед Богом і благоговійно-любовному припаданні до Нього. Тут вона те саме, що потяг всередину перед Богом на молитву або сходження молитовного духа. (15, 132)
Умова молитва, зігріваючи серце,
вводить його в розумно-сердечну молитву
Спочатку розум з напругою молиться, нудить себе на молитву силою волі. І це, звичайно, є розумна молитва. Умова молитва потроху зігріває серце і вводить його в іншу молитву - розумно-серцеву. Серце, ти здобув навик молитися під дією розуму, і, зігрівшись, що починає порухатися на молитву і захоплювати в неї розум. Ця серцева молитва - справжня молитва, як їй слід бути, - молитва, яка охоплює все єство людини, бо де серце, там вся людина. Цей стан виявляється тяжінням всередину, буває під час молитви, читання, роздуми і навіть без усього цього, так - за справою яким. Останнє - вище першого. (14, 483)
Самодвіжно молитва сама собою варто і діє
Умова молитва буває в двох станах: вона є або трудова, коли людина сама напружується на неї, або самодвіжно, коли вона сама собою варто і діє. (15, 49)
Чим більше серце зігрівається,
тим самодвіжно розумно-серцева молитва
Ця рятівна молитва [Ісусового] спочатку звичайно буває трудова, діяльною. Але, якщо не полінується хто потрудитися над нею, вона стане і саморушійною, сама буде творитися, немов струмок, що дзюрчить у серці. Це благо велике, і попрацювати варто, щоб досягти його. Краще взятися за справу поревностнее і не відступати, поки не досягнеш бажаного, або поки молитва ця не почне сама рухатися в серці: після того тільки підтримуй. Та теплота сердечна, або горіння духу, про яких раніше було говорено, приходять саме цим шляхом. Чим більше впроваджується в серці молитва Ісуса, тим більше серце зігрівається і тим самодвіжно стає молитва, так що вогонь життя духовної в серці запалиться, і горіння її стає невпинним, разом з тим, як молитва Ісуса займе все серце і стане невпинно рушійною. (15, 129-130)
Два роду самодвіжно молитви - довільний і невільний
Такого роду суть тільки молитви самодвіжно, коли знаходить молитовний дух. Але і вони бувають двох видів: в одному; людина має влади велів йому чи ні, сприяти йому або засмутити його; а в іншому не владний нічого зробити, а захоплюється в молитву і тримаємо буває в ній іншою силою, не маючи свободи діяти якось інакше. (15, 135).
Відмінність розумно-сердечної молитви від духовної в автоматичних
Св. Отці розрізняють розумно-сердечну молитву від духовної. Перша твориться сознательною самодіяльності молиться, а друга знаходить і хоча зізнається, але рухається сама крім зусиль молиться. Ця молитва духодвіжная. Останньою можна наказувати; бо вона не від нас залежить. Її можна бажати, шукати і вдячно приймати, а не робити, коли ні захочеш. Втім, у людей очищених молитва більшою частою буває духодвіжною. Треба тому вважати, що Апостол наказує розумно-сердечну молитву, коли говорить: моліться духом [Еф. 6, 18]. Можна додати: моліться розумно-сердечно, з бажанням досягти і духодвіжной молитви. Така молитва тримає душу свідомо перед лицем Бога всюдисущого. Привертаючи до себе і відбиваючи від себе промінь Божа, вона розганяє ворогів. Можна напевно покласти, що душа в такому стані неприступна для бісів. - Так тільки і можна молитися повсякчас і на всякому місці. (13, 487)
Розумно-серцева молитва переходить в невпинну,
коли потягу всередину робляться постійними
Розумно-серцева молитва отримує потім самостійність і є те діяльною, напружує своїми зусиллями, то саморушійною, що знаходяться. В останньому виді вона є те саме, що показані потягу [всередину]: буває сучасна їм і з них розвивається. Коли потім стан, в якому буває душа під час тих потягів, стане постійним, тоді розумно-серцева молитва стає невпинно-яка сильно діє. (15, 43-44)
Головна умова сходження до безперервної молитви -
очищення серця від пристрастей
Головна умова для успіху в молитві є очищення серця від пристрастей і всякого пристрасті до чогось чуттєвого. Без цього молитва все залишатиметься на першого ступеня, або чітательной. У міру очищення серця молитва чітательная буде переходити в розумно-серцеву, а коли воно зовсім чистий, а потім відрізав і безперервна молитва. (7, 61)
Про безперервній молитві
Повчання святителя Феофана Затворника
Укладач ігумен Феофан (Крюков)