Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Міністерство освіти і науки РФ
Федеральне агентство з освіти
Південний федеральний університет
Факультет «Філософії і культурології»
по предмету «Культурна антропологія»
на тему: «Мова як етнічний культурний фактор»
студентка 4 курсу 2 групи ОЗО
Григор'єва Дар'я Олександрівна
1. Мова - як носій етнокультурних норм
Список використаної літератури
Етнос не є лише біологічна популяція. Його утворення, ймовірно, не тільки результат "пасіонарного поштовху" або "ефекту впливу природи на поведінку етнічних спільнот". Існують також і соціокультурні чинники освіти етносу. Відповідно до прийнятого в науці визначенням, етнос є "історично сформовану сукупність людей, які мають спільні особливостями культури, включаючи мову". Для цього дослідження особливо важливо виділення таких етнокультурних норм, як спільність і стабільність культурних цінностей, в тому числі і мови. Віддаленість ж етносів один від одного формує різну ступінь суб'єктивної близькості.
Мова - це складна система значень і відносин, приписів і оцінок, етики та естетики, віри і переконань, концепції часу і простору. Розмежування мови і мови необхідно враховувати при обговоренні ролі (вживання, призначення, використання) мови в людському суспільстві, в становленні особистості, освіті її.
Вважаючи суттєвою роль мови для вираження почуттів, емоцій, для впливу на особистість і формування її, до цих двох функцій (тобто функція комунікативна - функція спілкування, і когнітивна - пізнавальна) додають третю: одні вчені - емоційну (функцію впливу), інші - директивну (функцію формування особистості). Ці три функції мови (спілкування, пізнання і впливу), звані базовими, взаємодіють у різних актах мовлення, в різних текстах, проявляючись у них в різному ступені.
етнічний культурний мовознавство традиція
1. Мова - як носій етнокультурних норм
Основним носієм етнокультурних норм служить мову, функціонуючи як внутрішньоетнічних комунікативного кошти передачі традицій, інформації про історію та культуру народу.
Термін "компетенція", незважаючи на широке поширення на сторінках наукових досліджень, все ще не отримав однозначного визначення. Так, для одних дослідників компетенція представляє володіння мовними засобами: словником, правилами словотвору, синтаксисом, вимовою і так далі. Для інших вона пов'язана з умінням правильно побудувати свою промову, або з умінням планувати виробництво і сприйняття мовної поведінки.
При такому розумінні комунікативна компетенція передбачає володіння засобами мовної системи, наявність умінь співвідносити мовні засоби із завданнями і умовами спілкування, вміння його організувати з урахуванням етнокультурних норм поведінки. Відомо, що явище мовної варіативності, а отже, і адекватний умовам комунікації вибір словесних засобів спілкування залежить від цілого ряду етнокоммунікатівних факторів. Для позначення даної сторони мовної здібності було введено поняття "етнокоммунікатівное знання". Його можна пов'язати зі здатністю правильно робити і розуміти висловлювання в різних комунікативних контекстах, що залежать від таких факторів, як статус комунікантів, сфера спілкування, канал і вид контакту, а також цілі та норми спілкування. Все ж було б помилкою думати, що всі ці фактори в однаковій мірі універсальні для всіх випадків і контекстів комунікації. Кожен індивідуум з усіма властивими йому якостями є людиною, що належить не тільки до певного суспільства, класу, групи, але перш за все він є представник етнічного соціуму - народу зі своїми етнокультурними рисами і особливостями. Відомо, що мовна здатність - частина культурної здібності, а мовна самосвідомість - частина етнокультурного самосвідомості. Проте деякі дослідники вважають, що жоден з компонентів етнічної психології (наприклад, національний характер, етнічне почуття, самосвідомість та інші) не має будь-якого самостійного значення в конкретному житті того чи іншого суспільства.
Всі компоненти етнокоммунікатівного знання відіграють істотну роль як у суспільному житті колективу, так і в діяльності окремої особистості. Тому, кажучи про фактори формування етнокоммунікатівних знань спілкуються осіб, не можна ігнорувати їх етнічну приналежність, особливості їх етнічного характеру, мислення і, нарешті, етнічну специфіку самої системи зика. Іншими словами, поняття етнокоммунікатівного знання характеризується лінгвокультурологічною прихильністю певних її чинників, до яких належать, наприклад, знання відповідного національної мови, системи його лексико-граматичних норм, володіння способами вираження певної лінгвістичної семантики, наявності загальнонаціонального фонду знань, вміння організувати мовне спілкування з урахуванням етнокультурних норм поведінки, що культивуються в рамках даного етносу а також наявність етнокультурних оціночних канонів.
Таким чином, одним з факторів здійснення мовної комунікації є етнокоммунікатівное знання особистості, що становить основу організації її мовленнєвої діяльності. При цьому етнокоммунікатівное знання особистості формується тоді, коли остання є чутлива етнічно ідентифіковане істота, здатне до використання мови.
Етнічно ідентифікована особистість володіє сукупністю тих якостей, які визначають її культурне і лінгвістичне поведінку в різних ситуаціях комунікації. У мовної діяльності особистості етнокультурне переважає над біологічним. Це наводить на думку про те, що для опису особистісних аспектів комунікації більш доцільним є типологічне зіставлення мовної діяльності конкретних комунікантів. Маються на увазі не окремі індивіди, хоча не виключається і така можливість, а так звана "базова особистість, тобто не яка-небудь конкретна особистість, а навпаки, деяка узагальнена, типизированная особистість, що володіє сукупністю рис, які представляються типовими для даної лінгвокультурної спільності в даний період часу ". Для цієї мети описуються знання середньостатистичного носія мови, що забезпечують взаєморозуміння між членами лінгвокультури. Цій же меті служить завдання виділення етнопсіхолінгвістіческого типу, яку представляють як інтелектуально-емоційний тип особистості зі специфічною структурою мовних і немовних комунікативної поведінки, що визначається культурними особливостями того суспільства, до якого дана особа належить. Виділення етнічних типів мовних особистостей представляє свого роду класифікацію етнокоммунікатівних знань.
Деякі факти і події реального світу у різних народів можуть мати більшу варіативність, наявність якої пов'язано зі специфікою життєдіяльності даного етносу, з існуванням певних типів суто етнічних поглядів, що визначають процеси сприйняття і інтерпретації. Всі ці етнокультурні феномени займають певне місце в комунікативно-пізнавальної діяльності особистості і тим самим входять в систему регуляторів її мовної поведінки.
Можна сказати, що і в структурі мови проявляється етнічна своєрідність лінгвокультурних норм, що входять в систему опису будь-якої конкретної ЛКС. За свідченням дослідників культур Азії представникам останніх не завжди характерно дотримання моральних установок, що приводять до виникнення мовних мотивів подяки і вибачення. Специфіка етнокоммунікатівних знань виявляється, головним чином, в способах їх реалізації. Ймовірно, принцип шанобливості має загальнолюдську цінність, але його реалізація в різних лингвокультурах несе національну специфіку.
Одним з найбільш важливих умов здійснення лингвокультурной діяльності та досягнення успіху у виконанні мовних дій є знання всіх особливостей, тонкощів моральних, правових, етнічних, естетичних та інших норм конкретного суспільства. Етнокультурні норми поведінки - це один з наріжних каменів етнічної самосвідомості. Але знання цих норм - необхідна можливість порівняння своєї приватної, одиничною життя з загальним необхідним законом життя свого етносу. Форми мовних дій, що виконуються в конкретній ситуації спілкування, можна описати етноспецифічний рис мовної діяльності особистості. Всіляко підтримуючи важливість вивчення етнокультурних норм мовної діяльності, проте не слід ігнорувати її мовну сутність, оскільки мовний матеріал бере активну участь в організації мови.
Формування структури мовної особистості передбачає включення до її складу словесно-семантичного рівня, спрямованого, в свою чергу, на забезпечення нормального володіння формальними засобами вираження певних значень. Будь-яке мовне дію є наслідок зробленого мовцем словесного відбору, який не може відбуватися без володіння мови як системи. Іншими словами, комунікативний акт є результат комплексного володіння мовою. Не знаючи набору мовних канонів, закономірностей сполучуваності мовних елементів і синтаксичних конструкцій, неможливо опанувати етнокоммунікатівних знаннями. Тому етнічний фактор пронизує всі рівні функціонування лингвокультурной системи, всі аспекти організації мовленнєвої діяльності особистості. Етнічний фактор проявляється на будь-якому рівні комунікації. Найчіткіше національні особливості сприйняття відображаються в корпусі лексико-семантичних засобів, які складають основу лексики і граматики етнічно ідентифікованої особистості. Внаслідок цього, з метою зміни лінгвокультурного фактора конкретної лінгвокультурної системи, не менш важливо виявлення типологічних характеристик мовних складових мовних дій. Оскільки основні види мовленнєвої діяльності єдині для всього людства, вони певною мірою задані спільністю людських потреб в здійсненні побутової, трудової та інших типів етнокоммунікатівной діяльності.
Відмінності в етнокоммунікатівних типологічних знаннях різних народів виявляються, в основному, в способах і засобах реалізації мовної діяльності. Вибір же того чи іншого способу та засобу визначається мовними установками особистості і метою комунікації. У плануванні і реалізації мовних установок зазвичай буває задіяна вся сукупність лінгвістичних знань особистості. Наявність етнічного та специфічного у володінні мовою пов'язано з характерними особливостями комплексу мовних установок.
Таким чином, в механізм мовленнєвої діяльності залучені всі три основних види установок: універсальна, етнокультурна і індивідуальна. Якщо суть універсальних установок укладена у загальних закономірностях побудови мови, то останні два види характеризуються етнічної, лінгвокультурологічною приналежністю суб'єкта мовлення, його індивідуально психологічними та іншими особистісними якостями.
Список використаної літератури
2) Філософський словник. - М. Политиздат, 1986, - 590С.
Розміщено на allbest.ru