Монтень, Мішель де
1533-1592) - франц. філософ-гуманіст. У гл. творі «Досліди» (1580-1588) піддав глибокої і всебічної критиці теологію, догматизм, схоластику і обгрунтував тезу про те, що людина є найбільшою цінністю. Вважав, що релігія не витримує суду розуму (думки богословів суперечать один одному і виявляють свою необгрунтованість), відкидав ідею безсмертя душі, розглядав свідомість як властивість матерії, закликав до віротерпимості, засуджував реліг. фанатизм і лицемірство. Зробив сильний вплив на розвиток ідей вільнодумства і атеїзму Європи 17- 18 ст.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Монтень Мішель де (1533-92)
фр. філософ епохи Відродження. Вихідний пункт навчання М. скептицизм. Людина, за його твердженням, має право на сумнів. Сумніву піддаються середньовічна схоластика, догмати католицької релігії, саме християнське поняття про Бога. М. відкидав релігійне вчення про безсмертя душі, підходячи до розуміння свідомості як специфічної властивості матерії. На відміну від агностицизму. скептицизм М. не заперечує пізнаваність світу. Гл. принцип його моралі: людина не повинна пасивно очікувати свого щастя, до-рої релігія обіцяє йому на небесах, він має право прагнути до щастя в житті земному. Осн. соч.- "Досліди" (1580).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Монтень МІШЕЛЬ ДЕ
рід. 28 февр. 1533, замок Монтень, в Перигор - розум. 13 сент. 1592, там же) - франц. юрист, політик і філософ, який займався проблемами моралі; блискучий письменник і нарисовець, за своїм світоглядом яскраво виражений скептик (його постійне питання: Що я знаю? - Que sais je?), про значний вплив якого свідчить вся франц. філософія аж до Бергсона. Монтень викривав суєтність людей і марність людського розуму, все знову і знову посилаючись на сумнівність людського існування (при цьому він спирався на ідеї Стій). Природа - вихователь. Велика частина традиційного занадто неважлива, щоб для її повалення наражатися на небезпеку. Розсудливість в житті - найнеобхідніша чеснота. Осн. произв. "Essais", 1580 (рос. Пер. "Досліди", 1954).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Монтень МІШЕЛЬ ДЕ
1533-92) - фр. просвітитель, філософ-скептик. На формування філософії М. великий вплив зробили Сократ, Сенека, Епікур, Плутарх. Його етичні погляди, для яких брало характерна матеріалістична тенденція - «життєрадісне вільнодумство, яке підготувало матеріалізм XVIII століття» (Маркс До; Енгельс Ф. т. 20, с. 346), викладені в «Дослідах» (3 книги, 1580-88) -произв. відбив настрої передових верств об-ва епохи Відродження. У центрі уваги М .- «наука про людину», к-рую він тлумачить у дусі гедонізму: «задоволення -одна з гл. видів користі ». М. виступав проти християнського вчення про умертвіння плоті, самозреченні і проповідував індивідуалізм, розумний егоїзм (егоїзм теорії). Відкидаючи релігійний аскетичний ідеал, М. вважає, що людина повинна користуватися всіма благами життя. А досягти цього можна, живучи відповідно до природи і забезпечивши тим самим щасливий стан духу. Але для того, щоб правильно слідувати природі, необхідно пізнати самого себе. Моральний ідеал, по М. в тому, щоб жити відповідно до розуму: якщо страждання, насолода, любов, ненависть підкоряються розуму, виникає чеснота, а «все інше - царювати, нагромаджувати багатства, будувати все це, щонайбільше, доповнення та доповнення» . Т. к. Життя складається з протилежних тенденцій, завдання досягнення щастя полягає в знаходженні шляху, на к-ром людина буде посилювати радості і послаблювати біди. М. закликає до поміркованості в задоволеннях: «Нестриманість -чума для насолоди». З етичної концепції М. випливають його погляди на виховання, що зробили великий вплив на педагогічну думку того часу і які не втратили свого значення до сих пір. М. вважає, що вихователь повинен вчити не окремим конкретним знанням, а розуміння суті справи. Треба, щоб заучувати стало «власністю» учня. Осн. мета виховання, за М. полягає не в підготовці вузького фахівця, а в формуванні особистості.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Монтень МІШЕЛЬ ДЕ
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Монтень МІШЕЛЬ ДЕ
Головною справою свого життя Монтень вважав написання «Проб» ( «Les Essais», кн.1-2,1580; рос. Пер. 1954-60), над якими працював до самої смерті і випустив за життя ще три видання (1582,1587 , 1588; останні два - в трьох книгах). Володіючи віртуозною технікою інтроспекції, Монтень - через опис самого себе - відтворив у «Дослідах» узагальнений образ філософічну аристократа епохи Відродження - мислителя-скептика, гуманіста, мораліста і вільнодумця.
Проголосивши, що «філософствувати - значить сумніватися» (тут і далі цит. За вид. Досліди в трьох книгах, кн. 2. M. 1980, с. 307), Монтень виступає з критикою схоластики, всякої абстрактній філософії, догматичної теології, домагань розуму на «всезнання». Однак цей критичний скептицизм не заважає йому дотримуватися чітких позицій натуралізму, емпіризму і епікуреїзму. На відміну від філософів-раціоналістів він бачить не тільки силу розуму, але і його слабкість, обмеженість і тенденційність: замість «непідкупного розуму» людина має «інструмент зі свинцю і воску, який можна подовжувати, згинати і пристосовувати до всіх розмірів» і завдяки якому легко скласти «сто думок про одне й тому самому предметі» (кн. 2, с. 498). Слідом за Монтенем Паскаль буде вчити про «розум-флюгер», який обертається на всі боки під впливом почуттів, уяви, пам'яті, інтересу і взагалі будь-якої вигоди. Схоластичному розуму Монтень протиставляє «природний розум» і здоровий глузд людини, схоластичної науці, «богом якої є Аристотель», і «колючим хитросплетіннях діалектики» - «нове знання» і «нову науку», що спираються на життєвий досвід, фактичне вивчення об'єктів, вільне дослідження. Він визнає, що «знання і мудрість є долею тільки Бога» (кн. 2, с. 389), людина ж поступово просувається в пізнанні, і то, «що залишилося невідомим одному століття, пояснюється в наступному» (с. 493); т. о. Монтень займає гнучку позицію між «чистим незнанням» (агностицизмом) і «зарозумілістю всезнання».
Сміливий критик історичного християнства з його релігійним фанатизмом, викривач емпіричних звичаїв, що існують в Церкві, Монтень звинувачує сучасних йому християн в релігійному нечесті і нарікає на те, що «божественне і небесне вчення» знаходиться в «настільки порочних руках» (кн. 2, с . 383). У 1676 Церква внесла «Досліди» в Індекс заборонених книг. Усі наступні вільнодумці спиралися на Монтеня в їх опозиції релігії і Церкви. Разом з тим атеїзм Монтень вважав «жахливим і протиприродним вченням», викривав «безумство людського зарозумілості», гординю «атеїстичного розуму». Монтень намір приборкати ці «зарозумілі домагання» засобами самого розуму, просвітленого піднімає вірою в Бога-творця, «великого зодчого» всесвіту. Він схвалює задум іспанського богослова Раймунда Сабундского обгрунтувати в «Природній теології» (в дусі Фоми Аквінського) «все положення християнської релігії з допомогою природних доводів і аргументів людського розуму» (кн.2, с. 381).
Монтень бачить в філософії (НЕ умоглядно-схоластичної, а «живий античної мудрості») «розумного наставника», висвічує головні життєві цінності і дарує духовне і фізичне здоров'я людини. «Душа, що стала вмістилищем філософії, неодмінно наповнить здоров'ям і тіло» (кн. 1, с. 150). Культ «природної людини», щастя і радощів життя - основа гуманізму Монтеня, загостреного проти християнського аскетизму, стоіцістского морального ригоризм ( «лякала, страхітливого рід людський») і всілякого насильства над особистістю. Йому більше до душі «м'який епікуреїзм», «етика насолоди», в якій він бачив засіб позбавлення від страждання і трагізму життя. Де для людини користь, там повинні бути для нього і радість, і здоровий глузд. Чи не «ходульний аскетизм», а життя у відповідності з розумом і простими вимогами нашої «матері-природи» - така, за Монтень, основа людської гідності і «природної чесноти». Цією «великої простоті», малодоступною людям вищого світу, що обертається в «зачумленому світі» станового лицемірства, суєти показною життя, слід вчитися у простих селян або навіть у «дикунів» Нового Світу, що живуть в злагоді і гармонії з природою. Недосконалому людині, «повного брехні і слабкості», Монтень протиставляє ідеал «природної людини», вважаючи навіть, що «вміння гідно проявити себе в своїй природній суті є ознака досконалості і якість майже божественне» (кн. 3, с. 311). Монтень розвінчує схоластичну трактування людини як «царя природи» і вважає його «сином природи», як би «забуваючи» про його створення Богом «за своїм образом і подобою». Звідси його «природні роздуми» про життя і смерті ( «ні природа, ні розум нічого не говорять нам про безсмертя»), душі і тілі і т. Д.
«Досліди» вплинули на розвиток філософії і культури в Європі. Вони сприяли розвінчанню одностороннього раціоналізму та утвердження принципів натуралізму і емпіризму (Бекон, Гассенді, Паскаль, Локкідр.), Скептицизму (Декарт, Паскаль), вільнодумства (Паскаль, Бейль, Вольтер, Юм, французькі матеріалісти), гуманізму в педагогіці (Локк, Руссо ). Після Монтеня в Європі був підірваний культ «суворого трактатне філософствування» і став популярним вільний стиль роздумів у формі «дослідів», або «есе», який отримав найменування «ессеістскій стилю філософствування». Цією витонченій формі в філософії віддали данину Бекон, Паскаль, Вольтер, Юм, Шопенгауер, Ніцше і багато інших.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Монтень МІШЕЛЬ ДЕ
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Монтень МІШЕЛЬ ДЕ
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓