Якщо молитви першого дня зосереджені насамперед на матері, то в цьому обряді основне місце займають прохання про дитинку. Крім того, молитовне чергування восьмого дня носить вже літургійний характер. Священик в єпитрахилі вимовляє вигук: "Благословен Бог наш.", Потім читається Трисвяте по "Отче наш"; після вигуку: "Бо Твоє є Царство." вимовляється отпустітельний тропар святого храму або поточного дня. Це показує, що немовля перебуває вже на шляху до Церкви. Якщо в перших молитвах звучить як би перше привітання при зустрічі нового життя, то тут це життя перетворюється в хід до земного храму, де має відбутися порятунок. Священик читає першу молитву:
"Господи Боже наш, Тобі молимося і Тобі просимо, та знаменується світло лиця Твого на слугу Твого сем (і вперше вимовляється ім'я, зване немовляті) і так знаменается Хрест Єдинородного Сина Твого в серці і в думках його, в їжаку втікати суєти світу, і від усякого лукавого наклепу вражія, последоват же велінням Твоїм. "При цих словах священик осіняє немовляти хресним знаменням," знаменує "його. Після прочитання молитви священик бере в свої руки немовляти і, зображуючи їм хрест, читає або співає тропар Стрітення:
"Радуйся, Благодатна Богородице Діво, з Тебе бо засяяло # 900; Сонце Правди - Христос Бог наш, просвещаяй сущія у темряві! Веселися і ти, старче праведний, прийом у обійми свободітель душ наших, дарующаго нам воскресіння".
Читанням цього тропаря Церква нагадує, що майже дві тисячі років тому в Храм Господній був точно так же принесений Богонемовля Ісус, Дитя Приснодіви Марії, народженням Своїм відкрив шлях всім дітям до невимовної радості Царства Божого.
Оскільки в наш час цей обряд, як правило, з'єднується з чином оголошення, священик, повернувши немовляти хрещених батьків, виголошує: "Господу помолимось" і покладені молитви. Якщо оголошення і Хрещення буде відбуватися в інший день, то вимовляється відпуст, зазначений в Требнику:
"Слава Тобі, Христе Боже, Сподівання наше, слава Тобі. Слава, і нині. Господи, помилуй (тричі). Благослови. Христос, істинний Бог наш, молитвами Пречистої Своєї Матері (святого, ім'ям якого названий немовля) і всіх святих, помилує і врятує нас, як благий і чоловіколюбець ".
Обряд наречення імені може бути опущений лише в тому випадку, коли немовляті загрожує смертна небезпека і Хрещення здійснюється за скороченим чину. Опускати цей чин у всіх інших випадках, а тим більше при Хрещенні дорослого, є неприпустимим з огляду його глибокий духовний зміст. Ім'я людини виділяє його з мільярдів інших людей і стверджує єдиність і неповторність його особистості, бо і за нього був розп'ятий Господь наш Ісус Христос. Син Божий має людське Ім'я, бо Він є Особистість, і Церква в обряді наречення імені визнає єдиність цього конкретного дитини, який здобув божественний дар особистості. Співвідносячи його зі Святим для нас Ім'ям Божим, Церква показує, що кожне ім'я свято, бо освячено людським ім'ям Самого Христа. Це ім'я чада Божого, створеного і призначеного для особистого спілкування з Богом, особистої участі в Царстві Божому, якому не буде кінця.
У всі часи ім'я християнина вважалося святим, і тому з самого дитинства його вчили поважати своє ім'я. Так народилася традиція давати крещаемому ім'я якого-небудь святого, який стає таким чином його небесним покровителем і заступником. У цьому висловився досвід Церкви як "Товариства святих" - впевненість у тому, що єдине справжнє призначення і покликання людини є святість.
У Православній Церкві прийнято давати охрещуваним імена святих, прославлених в ній, внесені в православний Місяцеслов. Оскільки за чинним законодавством Хрещення повинна передувати громадянська реєстрація новонародженого, то батьки самі вибирають ім'я дитині, яке і вписується в Свідоцтво про народження. В даний час у відділах РАЦСу досить чітко контролюється правильність написання (і вимови) повного імені, що дається дитині, проте священику не заважає зайвий раз впоратися в Месяцеслове про церковнослов'янської якому вигляді даного імені. Особливо це відноситься до тих священиків, чиї парафії знаходяться в неросійських місцевостях, де можливі відхилення від православно-канонічної форми імені. Якщо ім'я, під яким дитина зареєстрований, відсутній в православному Месяцеслове, то це ще не означає, що слід змінювати ім'я при хрещенні. Цілком можливо, що батьки по необізнаності дали дитині православне ім'я, але в неросійської (західноєвропейської або місцевої) його формі. В такому випадку слід просто перевести його в церковнослов'янську форму і хрестити під цим ім'ям, попередньо повідомивши його батькам крещаемого або йому самому. Наведемо приклади таких перекладів:
Якщо дитині помилково дано ім'я, яке не відповідає його підлозі, і це виявлено до Хрещення, то зазвичай знову прочитується молитва на наречення імені і в ній вимовляється нове ім'я.
Щодо зміни імені вже хрещеному людині немає загальноцерковних правил, тому можна послатися на резолюцію святителя Московського Філарета (від 22 травня 1839 роки), згідно з якою слід було вчинити так: "Веліти юнакові приготуватися до прийняття Святих Таїн, і при сповіді і причастя Святих Таїн нарещі # 900; йому ім'я, яке, будучи вжито при Таїнствах, і буде для нього твердим ". Так само, на його думку, слід вчинити і в разі зміни імені "по довжелезного".
Священик повинен бути особливо уважним при нареченні імен, що мають чоловічу і жіночу форму: Олександр і Олександра, Євген і Євгенія, Валентин і Валентина і т. П. Щоб не помилитися у відповідності імені і статі крещаемого.