Про давню зв'язку собаки з «Нга» [злим божеством], позбавивши її чистоти і наділив здатністю бачити злих духів розповідають легенди, міфи і казки. Версія про отримання собакою вовни від темного деміурга в нагороду за те, що вона дозволила тому «зіпсувати» первочеловека, відома в міфології удмуртів, марійців, мордви, комі-зирян, Хант, алтайських тюрків, евенків.
Оленяр, який проїжджав повз і зупинився поговорити про погоду.
У міфології ненців уявлення про собаку відображають два аспекти: взаємозв'язок з людиною і ставлення до світу духів. І образ собаки включав в себе не тільки негативні, а й позитивні риси.
Легенди про створення людини, де чималу роль зіграла собака, зустрічаються у фіно-угорського населення, а також у племені кхасі в Ассамі. У марійців розповідається історія створення світу, що нагадує деякі епізоди з ненецьких переказів. Такий же розповідь можна знайти у комі.
У Ханти в покарання за непослух, невиконання вказівки «Торум» перетворив першого винного людини в собаку.
Хантийського вплив на Ненецького міфологію проглядається на прикладі божества на ім'я «Яптик хехе», якого вважали зятем хантийського божества «Орт ики». Його зображення привозили на релігійні свята, які присвячувалися хантийського духу. Божество «Яптик хехе» покровительствовало роду Яптик і зображувалося в образі собаки.
Місце поклоніння цьому божеству «знаходиться на річці Юрибей (Яптик хае). За різними відомостями його святилище знаходиться на східному березі Ямалу, між мисом ШЕУ-саля і бухтою Знахідка. Це місце проживання сина Нума (Нум ню), який за старих часів тут ходив. Раніше було тепло, і ось настав перший буран, син Нума заблукав. Це було на Юрібей. Тепер тут священне місце, і тут живе сам син Нума ». Йому в жертву приносяться білі собаки.
До «Яп-тик-хехе» звертаються в разі тяжкої хвороби. За деякими відомостями у нього є старший брат «Понгарме ІРІКОМ». А. Бушевіч відзначав, що шамани закликали його в якості помічника під час своїх подорожей, і з ним вони могли «відправитися в будь-який з світів, які б жаху не маячили там».
культи коряків
Пережитки родового культу простежувалися в віруваннях приморських коряків навіть в XX в. За матеріалами К. Бауерман, зібраним серед паренскіх коряків, в кожному селищі були свої «охоронці» - великі стовпи, що нагадують антропоморфні зображення. Кожне зображення служило об'єктом поклоніння групи осіб, які вважали себе родичами.
Ці особи приносили «охоронець» криваві жертвопринесення (собак), в той час як не родичі обмежувалися простим частуванням цього зображення - шматочками їжі та ін.
Принесення собаки в жертву
Принесення собаки в жертву
Принесення собаки в жертву
Мабуть, перш за таке зображення було «охоронцем» всіх жителів селища, коли воно організовувалося за родинною ознакою. З переходом же до територіального принципу розселення «священні» стовпи залишилися лише культовими покровителями для груп осіб, пов'язаних родинними зв'язками.
Принесення собаки в жертву
Принесення собак в жертву
Крім того, в кожному селищі були спеціальні особи - нимелген-ан, т. Е. «Хранитель старовини». Ними могли стати старші за віком, але обов'язково з тих осіб, які нібито вели своє походження від засновника даного селища. Функції нимел'ген-ан зводилися головним чином до релігійних обрядів.
В. В. Антропова "Питання військової організації та військової справи у народів крайнього північного сходу Сибіру".