Людина збирається емігрувати в космос. Надовго? Навсег-да? Можна говорити про тактику підкорення космічних «висот», про стратегію завоювання космічних «континентів». Можна сперечатися про що. Наприклад, про те, чи є тут якісь не миттєвий, навіть не НАЙБЛИЖЧІ, а далекі, вищі, КІНЦЕВІ мети?
Думки тут різні: біологізм, містицизм. Інший, матеріалістичної позиції, дотримувалися чудові представники російського космізму. Одним з них був філософ, провидець космічного майбутнього, вва-тавшій, що тереном для людської діяльності має бути ЦІЛЕ світобудову, МИКОЛА ФЕДОРОВИЧ ФЕДОРОВ.
В кінці XIX і початку ХХ століть в Росії виник особливий духовно-теоретичний феномен - російський космізм. Він був орієнтований на синтетичне бачення реальності, на сприйняття людини як органічної частини космічного єдності, здатного реалізувати свою активну природу в справі творчого зміни світобудови.
У розвитку ідей космізму взяли участь найвідоміші російські мислителі:
Павло Флоренський (1882-1937), православний священик, богослов, релігійний філософ (вважав, що існує «ідеальне спорідненість» світу і людини), поет, був відправлений з спецконвоєм в Соловецький табір особливого призначення, розстріляний;
Микола Григорович Холодний (1882-1953), радянський вчений-біолог, мислитель (головний працю «Думки дарвініста про природу і людину», 1944 рік), ввів поняття антропокосмізма - нерозривний зв'язок людини з космосом;
Костянтин Ціолковський (1857-1935), один із стовпів російського космізму, член російського суспільства любителів міроведенія, основоположник сучасної космонавтики;
Олександр Чижевський (1897-1964), радянський вчений, один із засновників космічного природознавства, основоположник історіометріі;
Одним з яскравих родоначальників російського космізму став і Микола Федорович Федоров - російський релігійний мислитель і філософ-футуролог, діяч бібліотекознавства, педагог-новатор. Його називали «московським Сократом».
Він мріяв воскресити людей, не бажаючи примиритися із загибеллю навіть однієї людини. За допомогою науки він мав намір збирати розпорошені молекули й атоми, щоб «скласти їх в тіла батьків». Науці Федоров відводив місце поруч з мистецтвом і релігією в спільній справі об'єднання людства, включаючи і померлих, які повинні в майбутньому возз'єднатися з нині живуть.
Основне зло для людини Федоров бачив в смерті, тому висунув утопічну ідею регуляції природних процесів засобами науки і техніки, перебудови людського організму, освоєння космосу. Вища мета регуляції - подолання смерті, воскресіння померлих поколінь, «патрофікація» (воскресіння батьків), досягнення загального безсмертя.
Потрібно звернути назад, вважав Федоров, помилкову спрямованість людини до народження дітей, яка веде тільки до дурної множинності і дурної нескінченності. Діти, отримуючи життя від батьків, повинні воскресити, заново «народити» своїх батьків. Воскресіння батьків, загальне безсмертя було задумано Федоровим як «спільну справу» людства, що веде до загального братерства і спорідненості, тому християнську ідею особистого порятунку він як єретик вважав аморальної, протилежної справі загального порятунку.
Житіє Федорова (1828-1903)
Дивовижна життя цієї людини все ще маловідома. Позашлюбний син князя Павла Івановича Гагаріна і полоненої черкески (за іншою версією - кріпачки, прізвище та по батькові хлопчик отримав від кре-стного батька), він навчався спочатку в тамбовського гімназії, потім в Одесі в Рішельєвському ліцеї (привілейованому навчальному закладі), де проявив блискучі здібності.
Однак на одному з випускних іспитів Федоров різко посперечався з викладачем і на інші іспити вже не ходив. Є версія, що тоді Микола Федорович був звільнений з ліцею «за бунтарство». У всякому разі Федоров мав переживати своє двозначне становище «байстрюка» серед високородних ліцеїстів, притому що його вкрай демократичні переконання, за свідченням друзів, склалися з самого дитинства.
Федоров залишає рідний Новоросійський край і 14 років вчителює в повітових училищах середньо смуги. Викладав історію і географію в Липецьку, Богородске, Угличі, Борівському, Подільському. До постійного кочового його змушували сутички з начальством: він навчав дітей по-своєму, по-Федорівського, як міг навчати тільки він - без підручників, знання здобував разом зі своїми співробітниками-учнями шляхом безпосереднього вивчення рідного краю, його географії, особливостей ростить-Єльня і тваринного світу, історії, відображеної в пам'ятниках, зі спостережень зоряного неба, дослідів в самій природі.
До середини 1860-х років відноситься знайомство Миколи Федоровича з Миколою Павловичем Петерсоном (1844-1919), яке перейшло потім в дружбу і пряме співробітництво. Петерсон був у свій час шкільним учителем в Ясній Поляні, особисто знав Л. М. Толстого і Ф. М. Достоєвського.
Займається в той час революційною пропагандою Петерсон згадує:
У той же вечір відбулася бесіда Федорова з Петерсоном. Останній писав:
«Так розмовляючи, Микола Федорович розвинув поступово ціле світогляд, абсолютно для мене нове, по якому потрібне об'єднання всіх людей у праці загального воскресіння, і я був відразу ж підкорений і вже назавжди. Микола Федорович недовго пробув при мені в Богородске, усього місяця три; але ці три місяці збагатили мене більше, ніж вся передувала життя, і дали мені міцну основу для всього подальшого життя ... Мені хотілося зробити відомим скорило мене вчення Миколи Федоровича, я думав надрукувати виклад цього вчення, але Микола Федорович завжди опирався цьому, знаходячи це несвоєчасним і саме вчення недостатньо розвиненим, не цілком і ясно вираженим ».
За свідченням Петерсона, вчення Федорова в основних рисах склалося набагато раніше їх зустрічі, ще на початку 50-х років, тобто коли Миколі Федоровичу було 22-27 років. Серед рукописів Федорова після його смерті знайшли листок, на якому рукою Миколи Федоровича були написані такі рядки:
«Від дитячих років збереглися у мене три спогади: бачив я чорний, пречерний хліб, яким (І говорили передо мною) харчувалися селяни в якийсь, ймовірно, голодний рік. Чув я з дитинства пояснення війни (на моє запитання про неї), яке привело мене в страшне здивування: на війні люди стріляють один в одного, нарешті, дізнався я про те, що є і не рідні, чужі, і про те, що самі рідні - не рідні, а чужі ».
Майже чверть століття, в 1874-1898 роках, Федоров був в Москві бібліотекарем Румянцевського музею, за радянських часів це заклад називався Державною бібліотекою імені В.І.Леніна. Тут першим склав систематичний каталог книг, їм же було висунуто пропозицію про створення міжнародного книгообміну.
Протягом трьох років Федоров керував самоосвітою майбутнього «батька російської космонавтики» Костянтина Едуардовича Ціолковського. По неділях «каталожна» бібліотека, де працював Федоров, цей найбільший тоді знавець книг в Москві, ставала своеоб різним дискусійним клубом, тут філософ зустрічався зі многи-ми видатними людьми.
Філософські погляди Федорова викликали великий інтерес у Федора Михайловича Достоєвського, Льва Миколайовича Толстого, Володимира Сергійовича Солов'я-ва, Олексія Максимовича Горького. Федоров вплинув на літературну творчість Андрія Платонова і Миколи Заболоцького.
Федоров був аскетом, країн-ним і важким в побуті людиною. Чи не мав сім'ї, почитав гріхом абсолютно будь-яку власність. Своє невелику платню, а за-тим незначну пенсію, 17 рублів 51 копійку, яку йому поклали після досягнення 70-річного віку, він роздавав бідним сту-дент, харчувався в основному хлібом і чаєм, спав три-чотири години на голому скрині, вкритому дошками, підклавши під голову книги і загорнувшись у своє єдине ковдру.
Навіть ідеї він вважав не власними, а які належать усьому людству. Тому нічого не публікував, крім декількох статей, виданих без під-писи. Його думки, записи на незліченних клаптиках паперу, писав він дрібним, незрозумілим почерком, часто олівцем, зазвичай вночі, при тьмяному світлі гасової лампи, під назвою «Філософія спільної справи» були оприлюднені в двох томах, 1906 і 1913 роки, учнями Федорова (В .А.Кожевніковим і Н.Ф.Петерсоном), вже після його смерті.
Загинув Федоров, гово-рят, через те, що одного разу «благодійники» переконали його, в будь-який мороз ходив в схожому на рогожку пальтечку, накинути на плечі дорогу шубу. Накинув, з незвички спітнів, застудився.
Жити треба не для одного себе і не для інших тільки, а з усіма і для всіх.
Микола Федорович Федоров
Федоров задумав перемогти смерть, викорінити це вселенське зло. Для цього він висунув общечелове-чний ідею регуляції природи засобами науки і техніки. Вис-Шая мета регуляції - «наукове воскресіння мертвих предків», «від-цов», досягнення загального безсмертя. Шлях до цього - до неділя-шенням ВСІХ мертвих і заселення ними космічних світів - лежить, вважав філософ, через повне оволодіння природою ( «людство повинно бути не простою пасажиром, а прислугою, екіпажем на-шего земного корабля.» - вважав філософ), через переустройст-під людського організму, через освоєння космосу (Федоров пі-сал про ефіронавтіческіе апарати) і управління космічними процесами.
«. космос, - вчив Федоров, - потребує розумі для то-го, щоб бути космосом, а не хаосом, яким він (поки) є: ра-зумние ж істоти потребують силі. Космос (яким він є, але не яким він повинен бути) є сила без розуму, а людина є (поки) розум без сили ».
Шлях досягнення безсмертя був у Федорова глибоко ориги-нальним.
У християнстві воскресіння трактується пасивно: воно, впевнений-ють священні тексти, відбудеться в день Страшного суду чудовою волею Божою, як останній акт історичної драми человечест-ва.
Зі Святого Письма: «. Бог кожну сльозу з очей їхніх зітре, і не буде вже; Ані смутку, ані крику, ані болю вже не буде. »« Померли раніше воскреснуть ... »- возгл-шает апостол Павло у своєму посланні, але ні словечка, ні обмовився-но не додає, якими прийомами буде видобуто воскресіння,
Лише наша, підігріта відкриттями фізиків, хіміків, предста-ставники інших наук, нахабна епоха береться практично обгово-дати ці делікатні питання. Так, наприклад, півстоліття тому на сторінках «Літературної газети» цим зайнялися поети.
Поет гостро відчуває стислість буття, тлінність, швидкоплинний-ність сьогодення. Час для поета матеріально, матеріально, він болісно переживає блискавичну швидкість його бігу, невідворотність розставання, загибелі, смерті. Чи не тому СМЕРТЬ, БЕССМЕРТИЕ - настільки часті гості в поетичних творах?
Так ось, в той раз свою «гіпотезу» особистого безсмертя, про-рядів її, природно, в поетичні і - веління часу # 33; - на-укообразние покриви, виклав поет Ілля Сельвінський (1899-1968). Він (Сельвінського, до речі, тоді підтримав і інший по-пов - Лев Озеров) говорив про те, що якась комбінація електронів, харак-терни для даного конкретного людини, здатна неодноразово повторюватися в часі і просторі. І що це і означає чис-то фізичне безсмертя людини. Що цей «зліт електронів», «рік чи через, мільйон чи років», і може відтворити «нас з ва-ми».
Блукання в просторово-часових далях тисяч Сельвінського, Озерова, Ломоносових, Менделєєвих - а чи не занадто це буйний політ уяви? Чи не розіграш чи легковірної публіки.
Безсумнівно, набагато більш строго, більш науково до ідеї віск-рішення підійшов Н. Ф. Федоров. Як цього добитися? Що робити? Тут філософ проявляє себе послідовним матеріалістом. Він писав: ". організм - машина, і. свідомість відноситься до нього як жовч до печінки; зберіть машину, і свідомість повернеться до неї # 33; .. »
Мислитель не сумнівався, що атоми, які пройшли через живе, зберігають свою індивідуальність і можуть бути зібрані знову в людино як індивідуальність.
Дивовижне міркування? Методологія воскресіння предків Н. Ф. Федорова викладена у праці «Філософії загальної справи». Там є такі будів-ки:
«Розглянута з археологічної або палеонтологічного сто-ку, частка, може бути, представляє щось на кшталт шарів, сіх-ранячи, можливо, відбитки всіх впливів, яким піддав-лась частка, проходячи різні середовища, різні організми. Як би не дробилася частка, нові, що походять від цього дроблення частки, ймовірно, зберігають сліди розлому, вони, ці частинки, подібні, може бути, тим знакам гостинності у древніх, які називаються валися символами, сфрагідамі: при розставанні розламувалася річ , і куди б не розійшлися хвилинні друзі, несучи кожен половину розламаною речі, при новій зустрічі, складаючи половини, вони негайно ж пізнавали один одного. Уявімо ж собі, що світ, раптом або не водночас, засвітився, став знаємо у всіх своїх мельчай-ших частинках, чи не буде тоді для нас ясно, які частки б-ли в хвилинної дружбу одна з іншого, в якому будинку або організмі вони гостювали разом або будь цілого вони становили частину, при-належність ... »
А ще Федоров всіляко підкреслював, що воскресіння - справа ВСІХ (не тільки живуть, а й усіх померлих, і тих, кому ще перед-стоїть жити # 33;), що тільки ВСЕ Людство здатне впоратися з такою грандіозною задачею. І багато років по тому послідовники філософа в редакційній статті до збірника «Вселенське справа», пос-вященной Миколі Федоровичу Федорову, писали:
«Для всіх нас абсолютно ясно: перше - справа боротьби зі сме-ртью - є справа спільна - справа всього людства, - вигнання смерті зі світу нездійсненно ніякими поодинокими зусиллями. Немає і не повинно бути такого еліксиру, який давав би можливість трохи безсмертним панувати над масою смертних. Все-Ленське справу, і тільки воно, остаточно зрівнює всіх в праві ... »
Ніякого сумніву в кінцевому успіху справи у Федорова не було. Йому уявлялося, що важкими будуть лише перші кроки:
«Хоча перший відроджений, - писав він, - буде, ймовірно, відроджений майже відразу ж після смерті, ледве встигнувши померти, а за ним підуть ті, які менш віддалися тління, але кожен новий досвід в цій справі буде полегшувати подальші ша- ги, З кожним новим воскресіння знання буде рости; буде воно на висоті завдання і тоді, коли рід людський дійде і до першого померлого ».
Зауважимо ще наступне: якщо не безсмертя, то значитель-ве подовження термінів людського життя дуже важливо для тих, хто збирається підкорити космос. Про це свого часу добре сказав президент Білоруської Академії Наук Василь Феофілович Купревіч (1897-1969). «Чоло-століття, що живе кілька десятиліть, так само нездатний преодо-леть міжзоряні простори, як метелик-одноденка не може перелітати океан».