Очевидно, що людям властиво помилятися і переконуватися в своїх помилках на практиці. Багато вчених вважають однією з форм помилки - виникнення міфу. Деякі доводять, що культура в цілому заснована на міфах і що міф є невід'ємним її елементом. При цьому погляди вчених на сутність і завдання міфів, а так само на причини їх виникнення принципово розходяться.
Аналізуючи проблему міфу, філософ А. Ф. Лосєв пише, що міф - це «caма реальна реальність». Людина живе в світі міфів і не може жити інакше, так як абсолютна істина недосяжна через обмеженість можливостей людини осягати глибину явищ. Тому сприйняття світу людиною спочатку міфологічно. На думку багатьох істориків і етнографів, в давнину міф взагалі становив основу мислення людини. Професор І. В. Кондаков вважає, що міф, будучи, як і мова, ідеальним і абстрактним продуктом людського суспільства, що розвивається і суспільної свідомості, є специфічною семіотичної системою і служить засобом комунікації всередині первісного колективу (роду, племені), а разом з тим - засобом передачі внутріплеменной інформації, тобто в кінцевому рахунку історично обмежених норм свідомості від покоління до покоління.
У свою чергу, дослідники О. М. Фрейденберг, Ю. М. Лотман, Б. А. Успенський і деякі інші звертають увагу на те, що міфологічному світу притаманна специфічно розуміння простору. Воно представляється у вигляді безперервної сукупності окремих об'єктів, що носять власні імена. Наслідком цього є «клаптевий» характер міфологічного простору і те, що переміщення з одного місця в інше може протікати поза часом, довільно стискатися або розтягуватися по відношенню до плину часу.
Професор В. Н. Топоров зазначає, що для архаїчного свідомості простір є щось гранично протилежне ізотропному і гомогенного абсолютного простору Ньютона, що характеризується незмінністю і порожнечею, тобто безструктурну. Професор Е. М. Мелетинський також вважає, що міф на кожному кроці порушує закони формальної логіки. Логіка міфу використовує помилкове підставу, коли посилка, необхідна для виведення укладення, заздалегідь приймається в якості мовчазного припущення.
Як відомо, в далекій давнині люди «наділяли душами» і іменами не тільки собі подібних, а й тварин, рослини, а також неживі предмети: сонце, небо, зірки, грім, гори тощо. Це явище отримало назву «анімізм». Слід звернути увагу на те, що духи - це живі душі, хай не людські, фантастичні, але живі, що володіють волею, тобто здатністю до довільного вибору.
Анімізм - це також результат психологічної проекції, тісно пов'язаної з емоційним сприйняттям один одного. Саме тому в міфах порушені закони природи, закони простору і часу. Об'єктивні закони потрібні для праці, для спільної практичної діяльності в матеріальному світі (для полювання, ведення господарства, обробітку землі і т. Д.), Для задоволення індивідуальних, насамперед біологічних, потреб. Але вони зовсім не обов'язкові для емоційного спілкування, для обміну інформацією про людські почуття і відносини.
Міф - це предмет взаємодії, умова і результат вступу в контакт. Це створення суб'єктами світу смислів, зрозумілих не одній людині, а як мінімум двом. Причина тому: бажання однієї людини проявити себе, заявити про себе, і воно повинно відповідати очікуванням іншої людини або інших людей, їх бажань і потреб.
Таким чином, на основі сказаного вище, можна сформулювати кілька висновків:
2) міф завжди орієнтований на іншу людину, звернений до іншого і створений для спілкування;
4) міф, передаючись від людини до людини, змінюється, обростає деталями, стає не схожим на початковий міф;
5) міф живе не тоді, коли відображає реальність, а коли є зручним засобом для підвищення самооцінки людини в спілкуванні з іншими людьми;
Дуже часто якийсь вигадка, достовірність якого люди не мають можливості перевірити, здається їм правдоподібним на основі сформованих у них до цього уявлень. Справжні факти часто сприймаються ними як неправдоподібні. Таким, що суперечить фактам суб'єкт намагається знайти інше, «більш глибоке пояснення».