Коли хочуть пояснити явище надто оригінальне - порівнюють його з чимось простішим і зрозумілим, шукають «аналогії». Але зрадник - це настільки своєрідне огидне створіння природи класової держави, що порівняти зрадника ні з ким і ні з чим. Я думаю, що навіть тифозну воша порівняння зі зрадником образило б.
З числа зрадників особливо прославлений Евно Азеф, член Центрального комітету і керівник «Бойовий організації» партії соціалістів-революціонерів, особистий друг Віктора Чернова, Бориса Савінкова та інших стовпів партії, яка відвела в своїй історії таку грандіозну роль особистості Іуди Азефа. Як більшість героїв, він виявився «дутим», а по суті - був жахливо «проста людина». Він сам чудово розумів дивну простоту своєї натури і сам в записці, поданій ним президенту поліції міста Берліна, протестував проти приписаного йому друзями по партії «ореола великого вождя». Можна думати, що він протестував не тільки за мотивами самозахисту, а щиро. З брошури Б.Ніколаевского «Кінець Азефа», виданої Гізом в 1926 році, можна переконатися, що моя думка про щирість Азефа має солідну основу.
Ще в 1893 році Азеф свідомо і обдумано обрав зрада як професію, намітив собі роботу провокатора як «шлях життя», «засіб до життя» і неухильно йшов цим шляхом до пори, поки не оступився. Оступився, похитнувся, але - не впав, а, відскочивши вбік від поліції і від революції, затишно і спокійно ліг на пишне міщанське ложе, поруч з «розкішною жінкою», однією з великокнязівських повій; вона в 1904 році втішала «бойове життя» Кирила Романова «на полях Маньчжурії» в його поїзді. Кирило Романов - це той самий, який нині, перебуваючи в еміграції, самовільно назвався, здається, імператором або поклав на себе інший якийсь гучний чин. З кафешантанного «розкішною жінкою» Азеф познайомився ще під час перебування членом ЦК партії.
Він був жирний, товстогубий, сентиментальний. У листах до своєї коханої він іменував себе «твій єдиний зайчик», «твій татко». Він чутливо писав їй: «Як хотів би я мати тебе тут, щоб купатися разом». «Ти одна з усіх людей близька мені, так близька, що я не відчуваю між нами ніякої різниці; де ти, де я - я не знаю, і це не фраза ».
Думаю, що тут можна вірити Іуді, - тут він говорить дійсно «Не фразу», хоча, здавалося б, і важко не відчувати «ніякої різниці» між собою .і повією після довголітньої дружби з Віктором Черновим і іншими членами ЦК партії. Але - і серед міщан зустрічаються натури не менше глибокі, ніж будь-яка помийна яма.
Благополучно відскочивши від друзів-революціонерів і друзів-поліцейських, Азеф почав жити тим «красивим життям», яка так характерна для ідеально вихованих міщан від простого крамаря до міністрів і князів. Він грав в карти і на біржі, купував своїй коханій діаманти і срібні сервізи, їздив з нею на морські купання, подорожував і взагалі - жив щасливо. Гроші у нього були, - партійні кошти він витрачав безконтрольно, поліція платила йому за повішених - щедро.
Втім, можливо, що він все життя вірив в бога; мабуть, цього вимагала деяка складність його позиції і роботи: необхідно було переконати себе в тому, що над революціонерами і поліцейськими, чесними і негідниками, існує хтось третій, кому однаково байдужі і ті і інші. Бог створений зовсім не для того, щоб возвеличити людей, а щоб зрівняти всіх людей в свідомості їх нікчемності перед ним. Саме для цієї мети стверджувалося «вогнем і мечем» буття бога «великими отцями церкви», інквізиторами, диктаторами, саме заради цієї мети стверджують буття Боже сучасні нам боголюбцев з людиноненависників.
Але можна думати, що Азеф, професійний Юда, що не відчував жодної різниці між революціонерами і поліцейськими: одні вбивали губернаторів і міністрів, інші вбивали сотні чесної, героїчно налаштованої молоді. В обох таборах Юда мав друзів, вони вірили в його незвичайні здібності організатора вбивств, і ось він, для того щоб заробити на «красиве життя», зраджував і продавав справа наліво, зліва направо. Двостороння робота ця не вимагала ніяких прикриттів ідеологією, теорією, ніяких самовиправдань. Азеф і не виправдовувався, він просто говорив наліво:
"Чого ви хочете? Я ж допомагав вам прибирати ваших ворогів ». І те ж саме він говорив друзям направо. Художник - людина, професійно схильний до вигадок, - може зобразити Азефа як якусь похмуру і навіть трагічну індивідуальність, яка увірувала в справу зради як в свою історичну призначення, увірувала з почуття ненависті до людей, з мстивого бажання знищувати людей, хто б вони не були . У світі гниючого міщанства все можливе, можливо і таке ставлення до людей, до життя - ставлення зневірених.
Ось недавно співробітник «Нейе Фрейе пресі» познайомився в Бухаресті з представниками невеликої секти, яка веде посилену пропаганду і користується відомим успіхом серед деяких верств населення. Називають себе сектанти «християнами». Вчення секти надзвичайно характерно для нашої епохи.
Виникла секта «християн» в Північній Америці. Там вона налічує кілька тисяч прихильників. Громади «християн» є в Лондоні і в Парижі. Вчення секти викладено в такій друкованої програмі французькою мовою:
Співробітник віденської газети розмовляв з однією з керівниць секти, Оленою Клотц, і вона йому сказала:
«Ми дійшли до кінця речей. Нам здається, що все одкровення і все вчення про спасіння людства марні. Соціалізм, вегетаріанство, натуралізм та інші панацеї для порятунку людства безглузді і нісенітні. Нічого не принесе і фашизм. Ми знаємо, що в наш час багато невіруючих знову звернулися до релігії. Але і це ні до чого. Все - ілюзія і обман. Ми переконані, що людям ніколи нічого не вдасться. Людям треба зникнути. Самогубство не може бути вирішенням питання, тому що масові самогубства пов'язані з потрясіннями і народжують волю до життя у живих. Ні, треба повільно вимирати, так щоб земля перетворилася на пустелю і зник на ній рід людський. »
Але ця філософія смертельно хворих не для Евно Азефа, прозваного «великим провокатором» абсолютно марно і для спокуси йому подібних. Художнику теж нічого робити з таким поганим матеріалом, бо матеріал для мистецтва непоправно зіпсований відвертими свідченнями «розкішної жінки» про кінець його життя. У фігурі Іуди Азефа помітно деяку схожість з биком: на бойнях служать дресировані бики, їх обов'язок - заманювати товаришів биків під обух бійця. Зрештою Евно Азеф типовий, навіть вельми спрощений міщанин, і, як всякий член цього племені напівлюдей, він мав здатність зраджувати і продавати все і всіх заради особистого комфорту. Талановитий карикатурист "Симпліциссімуса" Олаф Гульбрансон написав абсолютно точний портрет Азефа: товсте, товстогубий особа, маленькі байдужі очі свині. До цього жирного особі слід додати безбарвний, буркотливий голос і манеру говорити завжди кудись вниз, під стіл, під ноги собі.
«Все - відносно», гидоти - теж. Азеф працював в сфері порівняно вузької, в масштабі невеликому. Коли Леоніда Андрєєва запитали: що він думає про справу Азефа? - письменник відповів: «Нічого не розумію, якийсь сімейну справу».
Сучасні зрадники - Бесєдовський, Дмитрівська та інші - працюють в масштабі значно ширшому, вони зраджують не одиниці, що не групи, вони намагаються зрадити робітничий клас. Зрозуміло, їх наміри не можуть дати будь-яких особливо відчутно результатів, крім того, що тимчасово і ненадовго, може бути, пожвавлять здихаючі надії білої еміграції. Бесєдовський я, звичайно, не порівнюю з таким інтелектуально тупим, малограмотним і всіляко обмеженим суб'єктом, яким був Іуда Азеф, - вони набагато нікчемним його і ще більш огидний. Вони, звичайно, людці значно витонченого інтелекту, мають добре розвиненим умінням брехати і, коли потрібно, не погано вміють прикидатися щирими друзями «народу». Всі вони - типи з тієї групи інтелігенції, яка має свою «історію», - історію судомного гойдання справа наліво і назад, історію періодичних відмов «від півстолітньої традиції різночинців-інтелігентів і перш за все відмови від служіння пригнобленим класам - в суспільному житті, відмови від імперативу боргу життя особистої », як формулював сутність« історії »ренегатів В.В.Воровскій.
Нещодавно один із зрадників, Дмитрієвський, надрукував свою «сповідь» і в ній визнав, що: «ми - раби; нам потрібні вчителі, вожді, пророки ». Це вірно. Вони охоче повзуть за будь-яким вождем, чекаючи від кожного з них завжди одного і того ж: може бути, вождь розширить межі «міщанського щастя» в умовах капіталістичного ладу.
На початку вісімдесятих років, після розгрому народовольців поліцією за допомогою Дегаєвим, вони, «колишні революціонери», «розумніше», почали проповідувати відмова від революційної діяльності на користь особистого морального вдосконалення, яке «одне тільки і може змінити суспільний лад». Після революції 1905-6 років вони в збірнику «Віхи» і на чолі з Петром Струве, колишнім марксистом, - тепер він став монархістом, але, вірний собі, залишився все тим же базікою, яким був усе життя, - почали співати славу і осанну «мудрому міщанства Європи» і теж проповідували моральне вдосконалення, повернення до релігії, до церкви.
У наші дні, коли «колишнім людям» стало абсолютно ясно, що робітничо-селянська влада зовсім не має наміру розширювати межі міщанського щастя, а цілком серйозно вирішила будувати соціалістичну державу і нітрохи не сумнівається, що за прикладом її піде пролетаріат всіх країн, - в наші дні «колишні люди» знову заговорили про «істині біблії» і про те, що «істина одкровення полягає не в захищених погрозами і насильством мертвих законах, а в божественному свавілля людини, створеного за образом і подобою божому, але до цієї вищої свобод треба прорватися в «останньої і найбільшої боротьбі» (Плотін), і перш за все треба з себе струсити чари і мана наукоподібних побудов філософії, щоб побачити «найзначніше», вийти до витоків знання. Науки будують і повинні будувати на підставі міцніше граніту, але метафізичні істини видобуваються в тому світі божественної сваволі, де господь «повісив землю на нічём». (Книга Іова.) У цьому царстві божественного свавілля існуюче стає неіснуючим, і емпірична істина, що видобувається нами тут, на мілині часів, на потребу дня, не стає вічною, щиру правду - необхідністю. Але в землю обітовану може прийти лише той, хто йде без оглядки, чи не обмацуючи грунту під ногами, не знаючи куди, не відаючи навіщо. »
Вкрай характерно те, що у всіх найбільших випадках ренегати, перевертні прикривалися одними і тими ж словами про «особистому моральному вдосконаленні», про необхідність повернення до релігії, до церкви. Це особливо характерно саме в наші дні, коли тільки глухий і сліпий не бачать, що церква зовсім явно і цинічно оголила свою підлий класову сутність, свою рабську і лакейській залежність від банкірів і фабрикантів; в такому досконало вона, здається, ніколи ще не оголювала своє «таємне таємних».
Пояснень зовсім не потрібно. Бесєдовський сам відверто розповів про себе:
«Син буржуя, торговця готовим платтям, б. завзятий анархіст, оборонець, а потім кадет і правий есер, до моменту більшовицького перевороту став уже лівим есером, "потім проліз на службу робітничого класу, а нині став зрадником робітничого класу. Тут можна і мені цитувати біблію: «Повернувся пес до своєї блювотини». Йосип Гессен - одна з найбільш старезних і комічних фігур, які сидять «на ріках вавилонських» в полоні власної підлості. Пише він зовсім як Єремія.
«На жаль, не одне англійське уряд дружить зараз з червоною Москвою», - скорботно пише він. - «Європа не вміє і не хоче захищатися проти більшовиків. Невміння себе відстоювати, ослаблення почуття самозбереження, може бути, навіть свідомості права на самоотстаіваніе - чи не цим страждає Європа і в стосунках з більшовиками, і до своїх колоній, і до себе самої? І не представляються чи жалюгідними заклики до об'єднання Європи для захисту гаманців проти американської митної політики, - після того як сама вона себе розгромила, закликавши і американців, і японців, і індусів, і негрів; після того як «сама влаштувала у себе такий історичний« розгардіяш », з якого не зможе і за кращих обставин виплутатися протягом десятиліть.»
Добре пише Гессен. Але не віриться, що він допоможе Європі. В газетці його маленький зрадник Дмитрієвський надрукував свою «Сповідь», - твір досить дурне. Частина його присвячена мені. цитую:
«. Був один чоловік. Ми ідеалізували його, як могли. Ми забували: який середовища ця людина. Йому писали листи з усіх боків - німі раби писали йому. Писали з глибини душі, сльозами і кров'ю, розповідали про своє життя-і просили відгукнутися, дати пораду, як бути. Наш час - час догми. Нам потрібні вчителі, вожді, пророки. Хто інший, як не він, міг дозволити собі виступити на захист того, що, здавалося, він захищав все життя - на захист людської особистості? І він відповів. Ми дивувалися, коли читали його статті. Найгрубішим, найбезжаліснішим чином він відштовхнув руки, простягає до нього, і плюнув в розкрилися перед ним душі. З тих пір його для нас не існує. Ми прокляли його. »
Ось людина, абсолютно позбавлений почуття гумору! «Прокляли»! Ну, як можна писати, а тим більше друкувати такі вульгарності: «прокляли»? Потрібно бути дуже дурним або американцем типу Брайана, або єпископом для того, щоб в XX столітті когось проклинати. Характерно аристократичне: «Ми забували, якого середовища ця людина». Правильно в цій жалюгідній нісенітниці то, що років тридцять тому я писав про «колишніх людей», але я не захищав, а лише показував їх. Тепер мені знову доводиться писати про «колишніх людей» в особі Бесєдовський, Дмитрівська та інших, - ці, звичайно, шкідливіше тих, про яких писав я за тридцять років до цього дня. Правильно і те, що «колишні люди» останнього випуску писали мені слізні листи, але невірно, що вони просили мене дати раду їм; немає, це вони, - ті з них, які найбільш цинічні і малограмотні, - давали мені деякі поради; серед цих порадників були і такі, яких - за умови безпосередньої фізичної близькості до них - я б побив. Перескочивши на «кладовищі непогребённих» до «колишнім людям», маленькі, але мерзенні зрадники природно хочуть заслужити необхідне для них увагу і схвалення з боку білоемігрантських «політиків знічев'я», - «політиків», які ось уже десять років бездарно і нудно змагаються у брехні і наклепі на робочий народ Союзу Рад і на вождів його. Роздавлені історією, озлоблені тим, що життя в Росії відмінно йде і без їх участі в ній, ще більш озлобляючи тим, що навіть капіталісти Європи та Америки визнають - «згнітивши серце» - незаперечні успіхи державного будівництва в Країні Рад, - старезні емігранти, звичайно , раді послухати балаканину ябедників і брехунів «третьої еміграції». Але - слухаючи - вже не вірять. Це відчувається: не вірять.
За інерцією, за звичкою вони все ще в своїх газетках переконують один одного: скоро, скоро російський «народ» покличе нас! Ось приїде сорок тисяч послів від нього, і вони скажуть нам, як встаріну варягам:
«Працею робітників і селян земля наша стала ще багатшою і рясніше, завітайте княжити і володіти нею».
І тоді - мариться їм - вони завітають в якості прислуги грабіжників, бо порядок в домі робить прислуга, а порядок в буржуазній державі - тобто всебічний і узаконений грабіж - обслуговується і виправдовується тієї самої інтелігенцією, яка завжди проповідувала «моральне вдосконалення» і встановлювала догми релігії, нації, класу.
Але все це «мрії і мрії». Ніхто не прийде і нікуди не покличе. А дійсність безрадісна і безнадійна. Нещодавно один з них, людина, яка видужав від «інтелігентності», працюючи на заводах, зобразив цю дійсність в таких словах: «Як живемо? Погано. Пересварилися все, ненавидимо один одного, ніхто нікому не вірить. Дуже важко молоді, батьківщину вона майже не знає, мова забуває. А стара еміграція все наполегливіше співає європейської буржуазії гімни свої: «Мене, нещасну, торговку приватну, ти пожалій». Гімн цей називається «Бублики», американці вже сфабрикували з нього фокстрот. Буржуазія, звичайно, глуха і німа, їй самій туго живеться ».
Список літератури
Про зрадників
с т а т т я
Включалося в перше і друге видання книги М.Горького "Публіцистичні статті".
. як формулював сутність "історії" ренегатів В.В.Боровскій -
М. Горький цитує з незначними відхиленнями статтю В.В.Воровского "Базаров і Санін" (див. В.В.Боровскій, Твори, т.II, Соцекгіз, 1931, стор. 100).