Магія в мистецтві скіфів
Чи не знайшла підтримки ідея про те, що за звірами і птахами стоять скіфські божества, яким властиво перевтілення з одного образу в інший. Зате дослідження звіриного стилю привели до висновку про те, що зве-ри і птахи були пов'язані з магією, що була найважливішою частиною загально-го світогляду индоиранцев. Немає ніякого сумніву в тому, що скіфи були послідовниками магічних дій тих, хто поклонявся звітом Рігведи і Авести. Там - жертвопринесення явищам природи, священні предмети, священний напій. Подібне засвідчено і у скіфів. Геродот повідомляє, наприклад, про жертвопринесення коней при пог-Ребен царя. Через рік на поминках приносять в жертву ще 50 коней. Їх опудала прив'язують до жердини, на якому надіто полколеса. Жертвопріно-шення коня засвідчено і у арійців. Арії, що прийшли до Індії, приносили в жертву царю білого коня. Кінь у скіфів і арійців служив пос-Редник між небом і людьми, повинен був допомогти царю зробити шлях на небеса. Одночасно кінь у индоиранцев був пов'язаний з культом Сонця, наділений надприродними силами, здатністю передавати безсмертя царю. Принесення коней в жертву, як у скіфів, так і у арійців, покладаюся тільки при похованні вищих представників суспільства, і в першу оче-гу при похованні царів.
Магічна сила, закладена в звірів і птахів, повинна була, мабуть, посилити дію зброї, кінської збруї, приладдя бойового снаря-вання, на предметах сакрального призначення (металеві кубки, ріто-ни і тд.). Так, зображення пазурів хижого птаха мало посилювати дейсгвіе меча, на рукояті якого зображувалися кігті. Вишкірені пащу хижака на збруї коня повинна була налякати ворога, змусити його відстій-пити від своїх планів (Хазанов, Шкурко, 1976). У всіх индоиранцев було поширене магічне уявлення про те, що частина заміняє ціле (Кузьміна, 1976, с. 59). Воно існувало і у скіфів, споріднених з ними пле-мен. Недарма звіриний стиль і представлений на зброю, збруї коня, порту-Пейн приладді воїна.
Однак. Здається малоправдоподібним, щоб магія мала таке значення, що вийшла в розвиненому скіфському суспільстві на роль мистецтва, який обслуговував інтереси його верхівки і всіх небесних. Магічні дії і сьогодні існують, і існували в давнину, але сущест-вова - це одне, а панувати в ідеології через мистецтво в умах людей - це інше. Ми знову, ставлячи магію на перше місце, принижуємо розвиненість скіфського суспільства і заганяємо його в первісність, причому не найрозвинутішу.