Магія і культура в науці управління
Книга написана на основі Науки управління, збереженої старими мазикамі, і досліджень, що проводяться в рамках Програми відродження народної виробничої культури «Назад в Росію», для тих, хто хоче стати Господарем свого життя і свого підприємства. Читача чекає безліч відкриттів, що ховаються за очевидним нашому житті і таким звичайною справою, як підприємництво.
УДК 159.922 ББК 919.88 А65
А65 Магія і культура в науці управління.
УДК 159.922 ББК 919.88
Видавництво висловлює подяку компанії Avalon's Tree Inc. за допомогу у виданні книги.
Воно означає, що всі люди знали, що серед них є чарівники і світ сповнений чудес. Вони бачили його чарівним!
Це не моя фантазія, це етнографічний факт. Первісне суспільство живе в чарівному світі. Або, як прийнято говорити у етнографів і антропологів, народна культура була культурою магічною.
Що таке магія? І що таке культура? Зараз ці іноземні за походженням слова стали для нас настільки звичними, що ми навіть і не замислюємося над ними. Але в ті часи, коли культура наших предків була магічною, вони не знали ні слова «культура», ні слова «магія».
Якби я писав цю роботу як історик або антрополог, я міг би навести кілька визначень цих понять, як це зазвичай і робиться. Але я пишу її як психолог. По суті, це прикладне психологічне дослідження в рамках культурно-історичної школи психології. І мене цікавлять не визначення і не відповідність написаного мною якимось канонам однією з наукових шкіл. Мені хочеться зрозуміти самого себе і свою тягу до чуда.
Ви не помічали за собою подібного? Іноді хочеться спокою, іноді смачненького і майже завжди чогось чарівного? Значить, тяга до чуда є явною складовою моєї особистості. Чому? І звідки вона взялася? Може, це культура у мене така? І що таке чудо, диво за моїми уявленнями? І якщо це культура, то чи збігаються мої уявлення про Магії з вашими уявленнями?
Років п'ятнадцять тому, роз'їжджаючи по селах Володимирщині в пошуках народних ремесел як самостійний етнограф, серед нащадків офенею, тобто коробейников, я зіткнувся з чаклунами. Справжніми, живими і дещо що можуть. «Хто могет, той і маг!» - сказав мені один з них, коли я запитав, чи була на Русі магія. До цього я в них не вірив. Після цього перестав вірити, тому що почав знати і навіть можливість дещо. Кілька немає я, що називається, займався польовими зборами. А по суті, вивчав і вчився. Попросту кажучи, ліз в усі, у що мене запихали люди похилого віку. Потім вони почали йти, і в дев'яносто першому році я залишився наодинці зі своїми записами.
Але вже в тому ж році я почав про них розповідати і провів перший семінар по Невідомої російській культурі. Мабуть, я розповідав людям лише те, що диво можливе.
В результаті навколо мене зібралася, як це говориться, група ентузіастів, яка захотіла реконструювати і відродити шматочок втраченої народної культури. Ми створили Навчальний центр традиційної російської культури і взялися за прикладну етнопсихологічну роботу, бо не бачили іншого інструменту для дослідження цього явища, крім психології. Багато з нас тут же надійшли на психфака, щоб стати професійними психологами.
По ходу навчання з'ясувалося, що академічна психологія переважно наука описова, а не пояснювальна. Ми почали пошук дієвих напрямів усередині психології і зупинилися на народжену колись в Росії, а тепер перекочував до Америки напрямку, яке називається культурно-історичної психологією.
У цьому ключі ми захищали свої дипломи і в цьому ключі ми ведемо експериментальну роботу майже десять років.
Культурно-історична психологія зароджувалася в Радянській Росії як протиставлення марксистській психології, психології буржуазної. Засновником її вважається Лев Виготський, а найближчими сподвижниками - найвизначніші радянські психологи Лурія і Леонтьєв. Насправді культурно-історична школа Виготського була лише другим народженням культурно-історичної психології в Росії, тому що перший раз вона була заявлена Костянтином Кавеліним ще в сімдесятих роках минулого століття. Тоді ж і була зрозуміла і зацькований передової революційно-демократичною інтелігенцією на чолі з «Сучасником» і Сеченовим, віддавала перевагу природничо-науковий підхід. Культурна психологія, створена Кавеліним, не мала майже ніякого продовження.
Так що школу Виготського-Лурии цілком можна розглядати як самостійну школу, народжену вимогами часу. І як би негативно не ставилися ми зараз до марксизму, саме його культурно-історичний підхід, безперечно, був кроком вперед в психології. Олександр Лурія провів перші польові КІ-психологічні (КІ - так ми скорочуємо «культурно-історичний») дослідження ще в 1931 році, на рік раніше Маргарет Мід, чиє дослідження анимистического мислення стало класикою антропології.
Чому КІ-психологія то народжується, то гине, а потім народжується знову? Гине вона, напевно, в першу чергу через протидію академічної науки, яка є аж ніяк не братством шукачів істини, а величезним співтовариством людей, які займають в державі дуже значуще місце і б'ється за те, щоб це місце утримати. Інакше кажучи, сучасна наука - це підприємство економічне і політичне. І розлад в своїх рядах воно вважає так само неприпустимим, як і будь-яка партія. Хто-хто, а вже ми, росіяни, мали перед очима чимало прикладів подібних проявів науки як спільноти. Долі Кавелина і Виготського досить красномовні, хоча їх цілком можна вважати благополучними.
Але політична сторона наукової діяльності, мабуть, не найстрашніше в науці. Психологія самих людей, вчених, суспільства - це набагато більш сильне перешкода. Нове не приймається і затравлівать самими людьми, до яких воно звернуто, поки раптом не зміниться мода. Мода. Цьому потрібно б присвятити окреме КІ-психологічне дослідження.
Ми починали свої експериментальні роботи задовго до того, як дізналися про роботи Коула. Це ми потім зрозуміли, що вони є КІ-психологічними. А спочатку ми просто відкинули всі обмеження і обов'язкові вимоги і з головою поринули в дослідження. Ми хотіли мати пояснення. Ми були як діти, і виправдання академічної психології, що вона наука лише описова, нас не влаштовували. Заявилася наукою про мене, будь ласкавий пояснити, чому мені так погано! І чому я такий!
А не можеш - розберуся сам!
Юнацький максималізм і безліч юнацьких дурниць. Нас навіть почали називати язичниками і сектантами за те, що ми лізли реконструювати будь-які етнопсихологічних стану, які залучали нашу увагу. А при відомій систематичності розуму і науковому підході ми змушені були починати з самих початків. А почала на Русі були далеко не християнськими. І чіпати їх, як з'ясувалося, так небезпечно в нашому люблячому затравлівать інакомислячих суспільстві!
Плювати, нехай нас оголошують хоч сектантами, хоч дисидентами, але ми хочемо знати істину і зробимо все, щоб до неї дістатися. Істину про людину, про самого себе. До речі, ми готові провести повноцінне експериментальне дослідження і того, що таке сектантство, щоб зрозуміти, що ж це таке і чому його так багато в нашому світі. Але поки, схоже, це нікому не потрібно. Ніхто з травяна сектантів не відгукнувся на наші пропозиції. Краще, якщо це слово буде нести невизначений сенс, тоді їм можна вбити кого завгодно! У військових ще не бувало такого потужного і універсального зброї, яким є громадська думка!
Думаю, скоро нам дістанеться від нього ще. Ми тепер вивчаємо інвективи - матірну лайку, по-російськи кажучи. А як про це заявити суспільству? Легше віспу собі прищепити!
І ми адже знайшли за ці шалені роки експериментування і дурниць безліч пояснень, якими не володіє академічна наука. І на основі цих пояснень створили свій світ. А навіщо ще потрібні пояснення, як не для того, щоб жити краще? А жити краще можна тільки в кращому світі, тому що жити взагалі можна тільки в світі. Поза світу людина жити не вміє.
Швидка навігація назад: Ctrl + ←, вперед Ctrl + →
Текст книги представлений виключно в ознайомлювальних цілях.