Воно означає, що всі люди знали, що серед них є чарівники і світ сповнений чудес. Вони бачили його чарівним!
Це не моя фантазія, це етнографічний факт. Первісне суспільство живе в чарівному світі. Або, як прийнято говорити у етнографів і антропологів, народна культура була культурою магічною.
Що таке магія? І що таке культура? Зараз ці іноземні за походженням слова стали для нас настільки звичними, що ми навіть і не замислюємося над ними. Але в ті часи, коли культура наших предків була магічною, вони не знали ні слова «культура», ні слова «магія».
Якби я писав цю роботу як історик або антрополог, я міг би навести кілька визначень цих понять, як це зазвичай і робиться. Але я пишу її як психолог. По суті, це прикладне психологічне дослідження в рамках культурно-історичної школи психології. І мене цікавлять не визначення і не відповідність написаного мною якимось канонам однією з наукових шкіл. Мені хочеться зрозуміти самого себе і свою тягу до чуда.
Ви не помічали за собою подібного? Іноді хочеться спокою, іноді смачненького і майже завжди чогось чарівного? Значить, тяга до чуда є явною складовою моєї особистості. Чому? І звідки вона взялася? Може, це культура у мене така? І що таке чудо, диво за моїми уявленнями? І якщо це культура, то чи збігаються мої уявлення про Магії з вашими уявленнями?
Років п'ятнадцять тому, роз'їжджаючи по селах Володимирщині в пошуках народних ремесел як самостійний етнограф, серед нащадків офенею, тобто коробейников, я зіткнувся з чаклунами. Справжніми, живими і дещо що можуть. «Хто могет, той і маг!» - сказав мені один з них, коли я запитав, чи була на Русі магія. До цього я в них не вірив. Після цього перестав вірити, тому що почав знати і навіть можливість дещо. Кілька немає я, що називається, займався польовими зборами. А по суті, вивчав і вчився. Попросту кажучи, ліз в усі, у що мене запихали люди похилого віку. Потім вони почали йти, і в дев'яносто першому році я залишився наодинці зі своїми записами.
Але вже в тому ж році я почав про них розповідати і провів перший семінар по Невідомої російській культурі. Мабуть, я розповідав людям лише те, що диво можливе.
В результаті навколо мене зібралася, як це говориться, група ентузіастів, яка захотіла реконструювати і відродити шматочок втраченої народної культури. Ми створили Навчальний центр традиційної російської культури і взялися за прикладну етнопсихологічну роботу, бо не бачили іншого інструменту для дослідження цього явища, крім психології. Багато з нас тут же надійшли на психфака, щоб стати професійними психологами.
По ходу навчання з'ясувалося, що академічна психологія переважно наука описова, а не пояснювальна. Ми почали пошук дієвих напрямів усередині психології і зупинилися на народжену колись в Росії, а тепер перекочував до Америки напрямку, яке називається культурно-історичної психологією.
У цьому ключі ми захищали свої дипломи і в цьому ключі ми ведемо експериментальну роботу майже десять років.
Культурно-історична психологія зароджувалася в Радянській Росії як протиставлення марксистській психології, психології буржуазної. Засновником її вважається Лев Виготський, а найближчими сподвижниками - найвизначніші радянські психологи Лурія і Леонтьєв. Насправді культурно-історична школа Виготського була лише другим народженням культурно-історичної психології в Росії, тому що перший раз вона була заявлена Костянтином Кавеліним ще в сімдесятих роках минулого століття. Тоді ж і була зрозуміла і зацькований передової революційно-демократичною інтелігенцією на чолі з «Сучасником» і Сеченовим, віддавала перевагу природничо-науковий підхід. Культурна психологія, створена Кавеліним, не мала майже ніякого продовження.