4. Людство як світова спільнота
• Глобальне єдність і глобальна небезпека
• Гуманістична міра прогресу
Роздуми про смерть і безсмертя з логічною неминучістю підводять до проблеми існування людського роду як останнього підстави нашого земного вічності - хранителя пам'яті про минуле і продовжувача всіх об'єктивно значущих людських починань.
Але чи гарантовано виживання людства? Утворює воно реальне єдність або є всього лише конгломератом відособлених і навіть ворожих одна одній соціокультурних цілісності? Чи є серйозні підстави для віри в те, що люди, які населяють Землю, здатні досягти згоди в розумінні своїх насущних проблем і в оцінці подій і діянь минулої історії?
Глобальне єдність і глобальна небезпека
На сучасній фазі всесвітньо-історичного процесу інтенсивно відбувається інтернаціоналізація суспільного життя і самого побуту людей. Всякий економічний і культурний ізоляціонізм виявляється нині авантюристичної політикою. Завдяки створенню нових транспортних та інформаційних засобів планета робиться осяжній. Мільярди телеглядачів щовечора присутні при події, що відбуваються в інших країнах і на інших континентах.
Але справа не тільки і не стільки в зримості, наочності "глобального феномена", які ще не були знайомі ні XVIII, ні XIX століть. Справа насамперед у тому, що сьогодні люди вперше в історії гостро переживають планетарну спільність долі. Термоядерна загроза зрівняла їх у свідомості уразливості. Загострилися екологічні проблеми змусили зрозуміти, що всі вони п'ють одну воду і дихають одним повітрям. Мінливості світової економіки (наприклад, складні інфляційні процеси) нагадали про посилення взаємозв'язку національно-господарських організмів.
Історія поставила країни і народи перед необхідністю зайнятися спільною справою і перетворила його в умова успішного виконання будь-яких особливих справ. Найважливіші аспекти цієї спільної справи - боротьба за скорочення озброєнь, охорона планетної місця людського існування, подолання крайніх форм економічної відсталості, злиднів і голоду, захист елементарних людських прав, пошуки коштів оптимізації міжнародного поділу праці. Для вирішення цих завдань недостатньо вже простого співіснування держав, недостатньо їх взаємної нейтральної лояльності, а потрібно кооперація зусиль, можлива лише на основі довіри, розуміння, визнання значущості загальнолюдських цінностей. Людям не дано зійтися в спільній справі, не досягнувши хоч якогось гуманістичного згоди.
Відомо, що раціональні доводи далеко не завжди є надійним засобом переконання. Однак обстановка тотальної загрози повідомляє їм додаткову силу переконливості. Кант у трактаті "Про вічний мир" пророчо описав таку залежність. Люди зазвичай глухі до доводів розуму, що рекомендує їм норми згоди і правового залагодження конфліктів. Вони слідують голосу своїх особливих інтересів і виявляються сліпими агентами розбратів і воєн. Але коли антагонізми досягають крайньої гостроти і на горизонті історії з'являється привид міроразрушітельной війни, ця вузькокорисливим тенденційність свідомості терпить фіаско. Робиться очевидним, що людям доведеться або загинути, або схаменутися в розумі і погодитися на обопільні компроміси.
Гуманістична міра прогресу
Історія XX століття виявила, що відчуження від людини їм самим створених інститутів, знову заснованих форм організації виробництва може бути характерно для будь-якого суспільства, включеного в сучасне міжнародний поділ праці. Вона виявила також лише відносну підконтрольність тих сил і засобів, якими озброює людей науково-технічний прогрес. Адже багато хто з них, кажучи образно, схожі скоріше на диких хижаків в наморднику, ніж на одомашнених тварин. Вони приборкані, запряжені, але ще далеко не приручені людиною. Виразним прикладом (і масштабним символом) такий "полуосвоенності" є атомна енергія. Термоядерна реакція - не земне явище. Вона являє собою відтворення тих процесів, які в гігантських масштабах відбуваються на Сонці. Вона принципово не відповідає самій людині як істоті, сформованому в ході еволюції (люди, як і все живе, не пристосовані, наприклад, до сильних доз радіаційного - космічного - опромінення).
У XVIII-XIX століттях центральним для всієї системи раціональних оцінок було питання: "Чи не утопічно це? Чи досяжна, можна здійснити чи на ділі?" В епоху науково-технічної революції, коли практично здійсненними виявляються найфантастичніші задуми, раціональне мислення повинно перш за все питати: "Чи не руйнівно це для людини? Чи потрібно, чи корисно, значимо чи для нього?" Йдеться вже не просто про об'єктивну можливості та об'єктивної зумовленості певних дій (хоча і ця проблема не знімається), але в першу чергу про їхній зміст. Сенс же неодмінно має на увазі людину.
Матеріальні потреби людей - історико-культурна реальність; в них вже "закодовані" і загальнолюдські моральні заборони, і моральні ліміти споживання, характерні для різних товариств, і сам рівень цивілізаційної розвиненості людей. Економіка є раціональною в тій мірі, в якій вона враховує і забезпечує цю "гуманітарну визначеність" первинних, найбільш настійних людських потреб. Поки їй це вдається, вона є, так би мовити, "гуманної в собі". Разом з тим новітня історія дає чимало прикладів того, як господарство втрачає цю початкову, само собою зрозуміле віднесеної до історично заданим умовам споживання і навіть взагалі перестає задовольняти потреби великих мас людей.
Починаючи з другої третини XIX століття капіталізм знову і знову переживав кризи надвиробництва. Ринок опинявся переповнений корисними товарами, які, однак, не споживалися, так як основна, що працює, маса населення не могла придбати їх через свою низьку купівельну спроможність. Для забезпечення подальшого "нормального функціонування" виробництва накопичилися "неспоживна корисності" часом просто знищувалися.
Здатністю відчужуватися від людини, втрачати свій первісний життєво-практичний сенс мають не тільки економічні процеси, а й техніка, наука, навіть мистецтво. І справа тут не просто в професійній автономізації, в можливості виникнення "чистої", як би ігрової техніки, "науки для науки" або "мистецтва для мистецтва". Справа в тому, що і техніка, і наука, і мистецтво все частіше намагаються нав'язати суспільству свої чисто експериментальні нововведення.
Ніколи раніше в світовій культурі не звучали так голосно заклики до захисту вже існуючого (довкілля, життя, пам'ятників, духовної спадщини, моральних підвалин, навичок раціонального мислення і т.д.). Тема захисту і зберігання вкорінена в глобальній ситуації людства, пов'язана з усвідомленням неприпустимість безконтрольного прогресу. Для того щоб удосконалюватися, досягти відповідності вищим ідеалам, людина повинна спершу потурбуватися своїм виживанням і збереженням - така істина, подана сучасною епохою. Саме вона дозволяє краще розчути ту заповідь, яку видатні уми людства висловлювали і повторювали задовго до того, як вибухнув екологічна криза і виникла небезпека термоядерної війни: немає вдосконалення без збереження, немає розвитку без наступності, без дбайливого і дбайливого ставлення до минулого. Це справедливо для будь-якої форми діяльності, але більш за все для тих, де сама людина виявляється об'єктом громадського впливу.