Перш за все, людина (чому ми і говоримо про нього як про суб'єкта творчого буття) є точка відліку сам для себе. Все сходиться, перетинається в цій точці, залишається в її пам'яті. Н. А. Бердяєв говорив про те, що космічна життя можливе тільки в людині і крізь людини як ексцентра вітального спілкування всього зовсім. В людині сполучаються далеко віддалені один від одного події, реальність і вигадка, правда і брехня, добро і зло, любов і розбрат. Він себе співвідносить з усім сущим, одушевляє все навколо, подумки торкаючись всього. Творча філософія, за Бердяєвим, - це «антропологічна філософія, яка передбачає творить і його мета», а людина - «передумова всесвітня, онтологічна, космічна», що не зводиться ні до психології особистості, ні до внутрішнього ціннісному станом світу чуттєвих видимостей і образів світу.
Очевидно, якщо ми орієнтуємо творчість на гуманність і гуманізм (а інакше - навіщо воно?), То треба починати з китайською гуманокосмологіі, з її погляду на людину як творча істота. Для китайської філософії людина - центр Всесвіту і вища мета світобудови. Не випадково його серединне положення між Небом і Землею.
Людина виник після поділу початкового ефіру на два начала: Інь і Ян (чоловіче і жіноче). Серединне положення визначає його роль посередника між цими двома началами. Він покликаний подолати расколотость світу.
Людина - творіння Всесвіту, яка створювала його ресурсами п'яти гуманних почав і діяльних сил Всесвіту: зору, слуху, дотику, нюху, смаку. Тому він людина гуманний. Він повинен гуманно творити, тому що за своєю природою його почуття тягнуться до гуманного, до блага. А природа людини та ж, що і у інших речей. І ця природа робить його вчинки добрими. Але разом з добрим вчинком одночасно відбувається злий.
Спочатку в світі немає зла. Його породжують самі люди, коли роблять неправильні вчинки. Те, що людина творить (homo poieticai) є творчий суб'єкт буття, битійствует у творенні буття буттям власного творіння, було очевидним і в доказах не потребувало. Але те, що він творить не тільки формально прекрасне, «естетичне», а й зло, розбрат, брехня - теж очевидно. На цьому кордоні естетична філософія вичерпує свої обґрунтування. І тоді Схід вдається до властивим його філософії заборонним заходам: «не йди!» Конфуцій задає програму цієї ідеї: «я не творю, я прикрашаю!». Людина - творіння, але не творець. І тільки ставши мудрецем, людина може творити, не порушуючи загальносвітової гармонії, а підтримуючи її. Але він не може творити більше, ніж Творець. Світ вже створений, гуманний і досконалий. Мудрець не може нічого змінювати. Він повинен робити так, щоб світ від його творіння не зруйнувався. А для цього він повинен знати пристрій і закони світу. І почати своє творіння він повинен, перш за все, з себе, встановити гармонію з самим собою.
Однак процес творення - це процес зміни. Без зміни неможливо творчість, тому що, творячи, людина змінює світ так чи інакше, а тому не кожну людину китайська естетика вважає творцем.
Але тут - помилка Сходу. Виявляється, що будь-яка людина - творець (оскільки, з точки зору гуманітарної поетологіі, будь-яка людина - жива істота, яке, так чи інакше, творить). Навіть просто своєю присутністю він змінює світ. Але те, що виходить в результаті творчого акту, говорить про те, що далеко не всі ми - художники. А людина - суб'єкт творчого буття.
У загальних рисах визначаючи поняття творчості, ми відразу ж говоримо: вічно і безперервно рухається прогресом прагне до блага життя спосіб і мета буття всього у всесвіті і мірознаніі сущого є творчість. Однак, з точки зору поетики гуманного, це не просто творчість, а творчість, битійствующее творчим буттям власних творінь в творінні світу гуманного і гуманного способу існування у світі.
Творчість - це спосіб існування, руху, розвитку і прогресивно якісного перетворення всього сущого. Жити і одночасно не жити, творити і не битійствовать «творчим буттям крізь-себе загального творіння», теж не можна. Це означає, що життя, творчість і творче буття творіння, що творить буття, взаємопов'язані. А значить, всяке буття сущого є творче буття. Не існує ніякого буття поза творчістю, як і творчості поза буття.
Таким чином, виявляється, що проблема людини-творця тісно пов'язана з проблемою творчого буття його творінь. Поезія є те в людині, що творить світ потрібного майбутнього і прагне битійствовать в світі творінням гуманно. Наука про людину, що творить і битійствует в світі власним творінням гуманно, називається гуманітарна поетологія.
Ми можемо тільки поставити проблему поезії як суб'єкта творчого буття і припустити, що ресурсами системи почуттів людини вона змінює якось його внутрішній світ, моральний світ, а людина змінює світ свій і навколишній. Платон говорив, що «поет не може знати зло, кепсько», не має на це права. Він повинен направити творчість на творіння гуманного. Але вся суть проблеми в тому, що ми не можемо знати, «як слово наше відгукнеться» (Тютчев), чим обернеться вплив нашого творіння на сприймає свідомість, що і як воно створить в ньому і з ним. Про це ми можемо поки тільки здогадуватися.