Реферати. Людина як предмет наукового пізнання
Незважаючи на залучення біологічного, етнографічного та археологічного матеріалу, в цілому філософська антропологія тяжіє до методів наук про дух. Їх предметом виступає світ людини, який на перший погляд видається сплетінням і сум'яттям пристрастей і інтересів, однак при більш глибокому вивченні в ньому відкриваються міцні структури переживань, деякі види і типи духовного досвіду, мотиви, норми і цінності, що дозволяють зрозуміти ті чи інші людські дії . Таким чином, антропологічний поворот пов'язаний зі зверненням до проблем душі, культури, життєвого світу, він пов'язаний зі спробою поглиблення знань про людину, узагальнення і осмислення перш розрізненого знання, виявлення і обгрунтування умов його можливості і розвитку.
Ситуація, в якій опинилася людина ХХ століття, найкраще схоплена в словах М. Шелера про те, що людина сьогодні не знає, що він є, але він знає і про те, що він цього не знає. Шлях людини проблематичний, і в цих умовах вже безглуздо запитувати: що є людина за своєю суттю і призначенням. Необхідно нове визначення людини, і це визначення, як підкреслював М. Хайдеггер, рівнозначно вибору долі буття.
Все це виявляє делікатність становища, в якому опинилася антропологія: її спроба визначити, що є людина, при вдалому її завершення виявилася б кінцем філософської антропології.
Людина та суспільство.
Активний реалізатор його об'єктивних тенеденція і проектів;
"Ключ" для розкодування соціокультурних програм і смислів діяльності суспільства і її результатів (уявімо собі, що все створене суспільством збереглося, але живі люди зникли, - сюжет досить поширений в науковій фантастиці);
Суспільство по відношенню до людини виступає як:
Сукупність можливостей, сприяють індивідуалізації;
Сукупність вимог, стандартів соціалізації, які можуть входити в протиріччя з тенденціями індивідуалізації.
Індивідуальність є неповторна, унікальна реалізація общеродовой природи людини в даному конкретному індивідуумі. Одна можлива лише в результаті "зустрічі" одну людину з іншим, розуміння людиною людини, подолання однієї індивідуальності іншого індивід уальностью. Лише стикаючись з іншими індивідуальностями, долаючи їх в собі, людина вступає в абсолютно - всеобщечеловеческую спільність з іншими людьми. Іншими словами, людина реалізується як людина тільки включенням його в всеобщечеловеческое (колективне). При цьому індивідуальність не втрачається, а реалізується в процесі розуміння людськи індивідуального.
Слід особливо підкреслити значення міжлюдського спілкування. Важливість його загальновідома, але в обговорюваної проблеми ми стикаємося з ще однією важливою залежністю: людина і людське може бути сформовано, утримано і збережено тільки в умовах безперервного прямого і опосередкованого спілкування між людьми. Досвід насильницької або вимушеної ізоляції говорить нам, що людина може зберегти свідомість лише в тому випадку, якщо існує контакт з іншими людьми. Терміни психічного зриву неоднакові у різних людей, але ізоляція і подальше психічне руйнування опинилися жорстко пов'язані. З цього можна сделат цілком резонне висновок: те, що ми називаємо людиною, як особливий варіант буття і зв'язку зі світом, в якості свого заснування має людство - людей, об'єднаних різними формами спілкування. Це не так просто помітити в світі надлишкового та примусового спілкування. Тільки екстремальні умови можуть дозволити визначити справжній зміст спілкування як необхідної умови формування, збереження і розвитку людини.
Чи можна говорити про закон розвитку? В тому сенсі, в якому це стверджує натуралістичний еволюціонізм, закону розвитку не існує. Розвиток визначається зсередини, а не ззовні, з духу, а не з природи, з волі, а не з необхідності. За розвитком, як зовнішньої картиною, ми виявляємо творчий процес, а творчий процес не закономірний, а законний. І все ж щось на зразок діалектичного закону можна прикласти до всякого розвитку. Так розкривається шлях, яким відбувається всякий приріст у світі, всяке збагачення в життя світу. Джерелом збагачує розвитку є життєвий досвід, пережите і випробуване. Основна істина про таємницю розвитку виражена в афоризмі Л.Блуа: "Страждання проходить, вистраждане не проходить ніколи". Світ і людина повинні пройти через великі випробування.
Розвиток в світі неминуче, невідворотно відбувається, тому що пробуджується творча свобода людини, тому що досвід людський ускладнюється і розширюється, тому що розкриваються протиріччя життя. Світ не є замкнута система, на нього діє з усіх боків нескінченність. І нескінченність породжує в ньому новий досвід, ставить все нові протиріччя.
Якщо людина є, як виявляється з сказаного, тристоронній системою - біо-соціо-культурної, то його вивчення передбачає:
Пізнання цілісності людського буття в єдності його сутності та існування, в ізоморфізмі його філогенезу і онтогенезу, в діалектиці загального (загальнолюдського), особливого (особистісного, унікального); таке призначення філософської антропології; її проблемне поле - цілісне буття людини, його місце в світі, його ставлення до природи, суспільству, культурі, до іншого і самому собі, сенс його існування на землі;
Зрозуміло, всі три антропологічні дисципліни і лежить в їх основі філософська антропологія в певних пунктах перетинаються, накладаються один на одного, але і в тих своїх розділах, в яких виявляється теоретичне своєрідність кожної, вони обмінюються інформацією, беруть участь у комплексних, міждисциплінарних рішеннях суміжних проблем.