Доктор економічних наук, вчений, письменник-публіцист Валентин Катасонов, досліджуючи праці святителя Миколи Сербського, в своїй статті розкриває тему взаємовідносин людини і природи
Тема взаємин людини і природи - одна з ключових в філософської та наукової думки. Причому розкид думок про характер відносин "людина - природа" дуже широкий. Одні мислителі і вчені стверджували (і стверджують), що в цих відносинах людина виступає в якості володаря, господаря природи, а інші, навпаки, вважають, що людина знаходиться в сильній (буквально рабської) залежно від природи.
Так хто ж правий? Хто є раб, а хто пан? Розмірковуючи на тему законів у своїй роботі "Наука закону" святитель Микола Сербський каже, що становище людини по відношенню до природи безпосередньо залежить від його (людини) ставлення до Бога.
Створюючи світ і людину, Бог поставив людину над природою, зробив його господарем, паном природи: "І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морськими рибами, і над птаством небесним , і над кожним плазуючим живим на землі "(Бут. 1:28). Панівне становище людини по відношенню до природи також випливає з наступного настанови Бога людині: "І взяв Господь Бог людину (якого створив) і поселив його в саду Едемському, щоб обробляти його і зберігати його" (Бут. 2:15).
На жаль, перші люди не виправдали високої довіри Бога, після першого гріхопадіння (порушення заборони на куштування плодів з дерева пізнання добра і зла) вони були вигнані за межі раю. Це найрадикальнішим чином змінило становище людини по відношенню до природного світу. Люди захотіли стати "як боги" (Бут. 3: 5), а в результаті отримали прокляття землі: "І до Адама сказав Він: За те, що ти послухав голосу жінки своєї та їв з того дерева, що Я наказав був тобі, говорячи: Не їж від нього, проклята через тебе земля! Ти в скорботі будеш їсти від неї всі дні свойого життя терня й осот вона буде родити тобі, і ти будеш їсти траву польову в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо ти порох і до пороху вернешся "(Бут. 3: 17-19).
У посланні Апостола Павла до римлян ми читаємо про те, що страждань зазнав і сам чоловік, і будь-яка тварина, яка під ним перебувала: "Тому що створіння підкорилося марноті не добровільно, але по скорив його, в надії, що й саме створіння визволиться буде від рабства тління, на свободу слави дітей Божих. Бо знаємо, що все створіння разом зітхає й разом мучиться аж досі й не тільки вона, а й ми самі, маючи зачаток Духа, і ми самі в собі стогнемо, очікуючи синівства, відкуплення тіла нашого "( Рим. 8: 20-23).
А ось як образно описав святитель Микола Сербський жалюгідну долю вигнаного з раю людини, його перетворення з господаря в раба природи: "Вигнання з раю, або видалення людини від стояння перед ликом Божим, мало своїм наслідком те, що людина, що був раніше володарем природи, став рабом природи. Він, харчувався поблизу Бога кожним словом Божим, тобто духом і істиною, інакше кажучи, духовним змістом і значенням будь-якої створеної тварі, тепер став харчуватися зеленню польовий, бажаючи іноді наповнити шлунка свого хоч стручками, які їли сві ьі (Лк. 15:16). Але і це йому ніколи не вдавалося повною мірою "(" Наука закону ", глава VII" Істина і її символи ").
За словами Лоського, людина відповідальна за світ саме тому, що він є то слово, той логос, в якому світ може висловлюватися, і "тільки від нас залежить - отак він або молиться" (указ. Соч. С. 242).
Святитель Микола Сербський пише в "Науці закону" про те, що в міру того як людина відпадав від Бога, він втрату Духа намагався компенсувати придбанням контролю над матеріальною природою. Людина в силу утворилася сліпоти підмінив сутність (сонце Духа) формою (тіні, символи матеріального, природного світу): "Але як тільки у прабатьків після відпадання від Бога тілесні помисли стали переважати над духовними, сонце Духа для них сховалося за темними хмарами, і вони виявилися в царстві смертних і сьогохвилинних символів, в царстві змін, занепокоєння і смерті. Форма заслонила сутність, явище затемнило сенс, видиме встало перед невидимим; картини заступили Художника, за багатьма піснями неможливо стало почути Поет ".
Наслідком такої підміни стало повне забуття закону духовного і фанатичне захоплення законами фізичними, природними: "Закон духовний був забутий, і його місце в розумі людському зайняли придумані закони фізичні, або закони природи, природні закони".
Забувши Бога, людина стала ідолопоклонником, як ідола стала виступати природа: "Однак погляди людські все більше втомлювалися дивитися з арени тіні, де впав Адам, вгору, на духовну сутність. І поступово, охоплений втомою і розгубленістю, розгубленістю від плутанини істини з символами істини, людина, нарешті, в страху став поклонятися природі як божеству. як тільки з його духовного поля зору випав справжній і єдиний Бог, він змушений був наповнити порожнечу, і зробив це таким чином, що природу - тобто творіння Боже - про естве і став почитати замість Бога ».
Отже, сучасна людина має безмежну віру в природу, їй він поклоняється, він її раб. Розвиваючи свої знання в галузі природничих наук, він стає жертвою самообману: йому здається, що він осягає істину. Насправді він все більше занурюється в тінь і віддаляється від істини: "Але як тільки людина визнав природу богом, він почав вважати природу законодавцем і визнав закони природи. Істина для нього була втрачена, і людина в повному замішанні виявився в тіні істини" ( глава VII "Істина і її символи").
Але все складні і, на перший погляд, заплутані питання по темі "Людина і природи" мені стали зрозумілі лише після того, коли я прочитав в Євангелії наступні слова: "Ісус же сказав їм: Через ваше невірство Бо поправді кажу вам: якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горі цій: "перейди звідси туди", і вона перейде, і нічого не матимете неможливого! "(Мф.17: 20). Схожі слова є також в іншому місці Нового Завіту: "Ісус їм у відповідь каже їм: Майте віру Божу, бо істинно кажу вам: Як хто скаже горі цій: Порушся та й кинься в море, та не сумніватиметься у своїм серці, але матиме віру, що станеться так, - буде йому, що не скаже. Через це говорю вам: усе, чого будете просити у молитві, віруйте, що одержите, - і буде вам "(Мк.11: 22-24).
Багато святих висловлювалися з приводу цих чудових рядків Євангелія. Ось, наприклад, святитель Іоанн Златоуст. "Скажеш, де вони зрушили з місця гору? Я скажу, що вони зробили набагато більше, воскресивши тисячі мертвих. Бо не стільки потрібно сили, щоб пересунути гору, скільки - щоб вигнати з тіла смерть. Між іншим, розповідають, що святі, після них жили і їх набагато менші, пересували і гори, коли вимагала того нужда. Тому очевидно, що і апостоли могли б зрушити, якби тільки потрібно було, але не було тоді потреби. А, може бути, це і сталося, але ніде не згадується, бо не всі чудеса описані. Подивись тут їх любомудрию і силі духу: будь-якому рію, що не затаїли свою нинішню слабкість, силі духу, тому що тих, які не мали віри і, хоч як зерно гірчичне, в короткий час Господь так підніс, що потекли в них річки та джерела віри ".
А ось і фрагмент з житія преподобного отця нашого Марка Афінського (бл. 270-400), що має відношення до обговорюваної нами теми:
"Потім він запитав мене:
- Чи є нині серед світу деякі святі творять чудеса, як сказав Господь у Євангелії Своєму: "Якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горі цій:" Перейди звідси туди ", і вона перейде, і нічого не матимете неможливого!" ( Мф.17: 20).
У той час як святий вимовляв ці слова, гора зрушила зі свого місця приблизно на п'ять тисяч і ліктів і наблизилася до моря. Святий Марк, піднявшись і помітивши, що гора рухається, сказав, звернувшись до неї:
- Я тобі не наказував зрушити з місця, але я розмовляв з братом; тому ти встань на місце своє!
Коли тільки він сказав це, гора дійсно стала на своєму місці. Побачивши це, я впав ниць від страху. Святий між тим, взявши мене за руку і поставивши на ноги, сказав мені:
- Хіба ти не бачив таких чудес протягом днів часу життя твого?
- Ні, отче, - відповідав я.
Тоді святий, зітхнувши, гірко заплакав і сказав:
- Горе землі, тому що християни на ній такими тільки по імені нарицают, а на ділі не такі! "
Саме час і нам заплакати, бо слова преподобного Марка Афінського ставляться до нас з вами.