У літературі з людиною ототожнюють багато, від тварини - біологічного виду до «смертного бога» (Трисмегист); це не дивно, так як культура створюється умами, носіями яких є та сама людина. У тій же культурі самовозвишеніе і вихваляння людини використовує й інші шляхи, наприклад, уявлення різних духів і богів в образі людини - подібними йому (антропоморфними). Але які ролі людини і розуму, чи є наявність тіла людини достатнім для ідентифікації істоти як належить до цього виду? Так, вже в силу того, що питання визначає видову приналежність, яка крім наявності певного фізичного тіла, в даному випадку людини, не вимагає нічого додаткового.
Людина - єдина тварина, що заподіює іншим біль,
не маючи при цьому жодної іншої мети.
Артур Шопенгауер
З поняття людина і людяність необхідно виключити більшу частину, що не відноситься до тілесних компонентів, так як людина це біологічний вид тварини. Не можна сприймати розумність виключно як відмінність людини як виду; навпаки, в людині як биотическом істоту розумно не створюється причетністю до першого, розумність це факт існування розуму, а не невід'ємна властивість людини. Не можна розуміти наявність тільки єдиного розумної істоти виду людина не знаючи про відсутність інших розумних істот навіть в матеріальної всесвіту. Таким чином, людина це біологічний вид тварини, людяність це невід'ємні ознаки і властивості цього виду, а ось розумність і все, що за нею йде, наприклад, мораль, продуктивний інтелект, складне свідомість та інше не є винятковим, обов'язковим і невід'ємною ознакою істоти людина .
В такому сприйнятті і розумінні людини і людяності більше значення і змісту знаходить поняття гуманізм як форма сукупності зв'язків між людяністю і розумністю, гуманізм це культурний і цивілізаційний продукт людини і його розуму, в певному особистість набуває форму більш світогляду. Про гуманізм я продовжу мова в наступному параграфі.