У 1817 р в Парижі на кладовищі Пер-Лашез була споруджена гробниця Абеляра і Елоїзи. Вона виявилася місцем "паломництва" для тисяч людей. Так факт, що відноситься до літератури, виявився подією історичної психології. Глибоко інтимне спровокувало масове поведінку. Аж доти суворий і цнотливий, священик Абеляр дізнався радість розділеної любові. У той час в Парижі жила прекрасна дівчина але імені Елоїза. Її дядько Фульбер прийняв Абеляра в свій будинок, щоб він навчав Елоїзу. Він покладався на невинність Елоїзи і на репутацію мудрості Абеляра. Скоро вони мали "одне серце", шукали усамітнення, якого вимагають наука і далека від поглядів любов. Перед ними лежали відкриті книги, але між ними було більше слів любові, ніж настанов мудрості, більше поцілунків, ніж правил логіки. В їх ніжності пройшли всі фази любові. Для слухачів Абеляра захоплення лектора не було таємницею. Він став більш недбало ставитися до викладання, почав складати вірші: пісні любові, а не аксіоми логіки. Абеляр змусив все уста вимовляти ім'я Елоїзи. Незабаром вона відчула, що скоро стане матір'ю. Побоюючись гніву дядька, Абеляр відвіз Елоїзу в Бретань і вступив з нею в шлюб за умови повної таємниці. Так хотіла Елоїза через острах зруйнувати кар'єру коханого. Про це дізнався Фульбер і вирішив помститися. Він увірвався в спальню Абеляра і разом зі спільниками піддав його кастрації, що круто змінило всю подальшу долю Абеляра. Жорстоко страждаючи фізично і морально, він, вирішивши піти від світу, став ченцем у монастирі Сен-Дені і переконав 19-річну Елоїзу прийняти покривало черниці.
Відтепер щось озлоблено-різке і сухе відчувалося в ньому. Запеклий аскет з гіркотою згадував радості минулої любові. Вірші більше вже не писалися. Правда, учні і раніше брали в облогу його проханнями повернутися до викладання "на славу Божу".
У світлі історії Абеляра і Елоїзи стали сприймати в XIX в. розповідь Данте про Франческо да Ріміні: поема Лі Ханта 1816 р картина Енгра написана в один рік з картиною Виньо і відрізнити за сюжетом: закохані і старий. І ще 9 полотен, 8 симфоній (включаючи Чайковського 1 877 і Россіні 1848), 27 (прописом: двадцять сім) опер, включаючи Рахманінова 1906 р Ключовий момент історії - читання. Образ вчителя і учениці. Неосвічене Середньовіччя заважає цілуватися інтелігенції.
Любов як предмет філософського осягнення
Загальноприйнятого визначення любові не існує. Слово "любов" використовується для опису різних взаємин людини як з живими, так і з неживими об'єктами. У біблійній Пісні Пісень йдеться: "Стріли любові - жар огню". Це почуття давно стало предметом філософського осягнення. Платон переніс міркування про любов з міфологічного на філософський рівень. Любов - загальний принцип, що виявляється в прагненні до блага і щастя. Платон створив вчення про ієрархію видів любові. На нижчому - отримання фізичного задоволення, потім любов до конкретних зразків фізичної краси, любов до краси в цілому і, нарешті, агапе, а також любов до мудрості, яка, як і релігійні переживання, дозволяє пізнати абсолютну істину. Платон вважав, що задоволення, до якого прагне людина, має бути певною мірою стримав. Аристотель же вважав, що насолода тіла є все-таки благо.
Християнство змінює погляд на любов. Середньовічний містик М. Екхарт цитує Біблію: "Сильніше, ніж пристрасть, любов". Це вона велить любити ближнього свого. Любовні почуття архетипні, але культура впливає на еротику. Плоть в християнстві розглядається як причина всіх людських нещасть. Справжньою святістю оточується лише фігура аскета, великомученика, страстотерпця. Разом з тим любов розуміється як святиня. Любовне переживання не тільки унікально, воно носить також всеосяжний характер.
В середні віки лицарські піднесені почуття сусідять з образами грубої тілесності, тваринної чуттєвості. Внетелесном любов прославляється, плотські потягу засуджуються. Між XI-XIV ст. в Західній Європі виникло принципово нове розуміння любові. Йдеться про феномен придворної (куртуазної) любові. Її розквіт припав на XI ст. з його хрестовими походами, організованими папством проти ісламу в Іспанії і на Середньому Сході. Слідом за встановленням зв'язків з ісламськими державами в Південній Франції, а потім і у всій Західній Європі виникла поезія, що прославляє пристрасну любов до жінки. З королівства в королівство її несли трубадури і мінезингери. Поезія куртуазної любові збереглася в романах про Трістана та Ізольду, Ланселота і Джиневра, Троиле і Крессида, лицаря Парсіфаль, а також в справжньої історії кохання Елоїзи і Абеляра. У цих романах славилися різного роду страждання в ім'я земної любові.
Найвищим щастям вважалася можливість відчувати непогамовану пристрасть. Навколо любові виник своєрідний культ. Сутність куртуазної любові становила вільно обрана і вільно дарована любов. У XIII-XIV ст. платонічна любов стає модою в європейській літературі. Вона надихає лірику Данте, Кавальканті, Петрарки. Плотське відчуття одухотворяється до ступеня самих абстрактних уподобань.
Любов розуміється як пристрасть, але на противагу цій піднесеній традиції зміцнювалася інша - прозаїчна, реалістична, низинна. У ній любов брала земні, грубі риси. На цьому грунті виник культ чуттєвості (Д. Боккаччо). Культура Відродження прославляла тілесну любов. В епоху Реформації відбулося переосмислення середньовічних і возрожденческих уявлень про кохання. Відповідно до нової етикою людина повинна відмовлятися від насолод. Протестантська етика сповідувала подружню вірність, сімейні чесноти. Вікторіанський кодекс вимагав дотримання граничного цнотливості. Однак в наступну епоху - бароко - посилюється культ плоті. З одного боку, чуттєвість передбачає шкідники пристрасть, тілесні насолоди. З іншого боку, народжується світ чарівних ілюзій, де любов виявляється манірної, вишуканою, вибагливою.
Однак і в постпросветітельскую епоху протестантська етика не вивітрилася. Німецький поет XIX в. Л. Ейхродт став друкувати вірші про сім'ю, будинку, патріархальних традиціях. Він поміщав їх під псевдонімом Готліб Бидермейер. Стиль "бідермейер" проявив себе в мистецтві, літературі, архітектурі. У ньому славився образ лагідної, благородної, жіночною красуні. Розпад протестантської етики привів до нових трактувань любові
У російській філософії і літературі проблемам любові приділялася величезна увага. В. С. Соловйов замислюється над сенсом любові, над її призначенням. Він протиставив своє тлумачення цього почуття західним трактуванням різноманітних ухилень від статевої норми. Про наслідки, до яких веде потурання похотям тіла, розмірковував Л. Н. Толстой.
Цілий комплекс питань філософії статі і любові торкнулися в своїх роботах Розанов, Бердяєв. Сексуальна революція XX в. з її вимогою усунути "репресивність" в статевій сфері змінюється зараз черговим культом романтичної любові.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter